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内容摘要：欲图难，则易矣;欲为大，则小矣。天下之难事，作于易;天下之大事，作于细。抱怨以德，待人以诚;谨慎做事，坦荡做人;功高盖世，谦和恭敬;勤于修养，终不为大，一生无难矣。身在人道，心在天道，为无为，事无事，味无味，清静自然，正大光明，以复归无极大道，是谓大有作为。以不自大，成其大;轻易许诺，必寡信;多行易事，必多难。人无远虑，必有近忧;悖道离德，枉费法身慧命。
关键词：老子 道德 无为
为无为，事无事，味无味;大小，多少，抱怨以德。图难乎，其易也;为大乎，其细也。天下之难，作于易;天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。[帛书·63章]
行人道，维持寄身之需，有为而有以为，故必有机心，必有私欲;圣洁之精神，无为而无以为，光明正大，清静自然。是以，人类为人处世，性命双运。以无为之心，行天下;以无私欲之心，尽人事;以无贪婪之心，品味人生，是谓动中有静，乱中有序，忙中有定;为而无为、事而无事、味而无味，既不失命，亦不失性。不带个人私欲，不杂个人成见，不动机心;客观公正，头脑清晰，光明正大，从而做人稳、谋事成、品味真，是谓有为而无以为。依此而行，成大而无难。
不论大小、多少、得失、毁誉而不贪、不嫌;不挑、不捡。不以物喜，不以己悲，抱怨以德，宠辱不惊，则不失根本。惊涛骇浪，处事不惊;宠辱毁誉，寸心不乱;是非人我，清静安然。心在道，身在德，顺之于自然，和之于天地，何难之有？
1.天地之道：自强不息，利而无害;厚德载物，生而不有，不居其功;无为、无事、无味;无大小、多少，无为而有以为，反成其大。
2.无极大道：清静自然，正大光明，生生不息，其性不改，周行不殆，无为而无以为。大相无相、大音希声、大方无隅。
3.人道、地道、天道、太极，域中四大，皆运行演化于无极道场;出于、处于、归于无极大道。所为之事不同，所达之境界相去甚远。
为无为，事无事，味无味，言：人类，为升华生命而为、而事、而味，即维持寄身之需，又不失本性清静，依止修行次第而迈向光明大道。行人道为起点;从而人法地;再而人法天;进而人法道，最终归源。
3.1人类之“有为”，行人道，层次有三：
一是有以为，维持寄身之基本需求：生理需求、安全需求、社会归属需求、社会尊重需求、个人价值地位需求。二是无不为，任七情纵六欲，贪婪无度，天下为私。三是无以为，尽己利生，为而不争。
3.2圣人之“无为”，行无上大道，依道之玄德而为，本性做主，无机心、无私欲，无妄想分别心，升华生命，层次有二：一是有以为，践行生命，圆满人生;自觉觉他，济世安邦。二是无以为，觉性圆满，复命归根;同道光，和道尘。
一.以清静之心，为烦乱之事;以无为之心，行天下大事;以无私欲之心，践行生命，圆满人生。
一者，人类行走红尘，诸物不搅于心;诸事不扰于身;各种欲望诱惑不乱其性，恬淡清静。故曰：为无为、事无事、味无味，是谓真为、真事、真味。
何以知此？与道同体与民同心，大公无私，不计较个人是非、人我、得失、美丑、善恶、利害、恩怨、情仇、宠辱、高下、多少，内心无挂无碍，正直纯洁;胸怀豁达，清心寡欲，故无难矣。
俗云：“无度不丈夫，量小非君子”。抱怨以德，试问何患之有？所谓“文人墨客”，篡改经典，妄言“无毒不丈夫”，“度”与“毒”、量之“心量”与“胆量”有天壤之别，一则胸怀宽广，正大光明，大爱无疆;一则自私自利，声色狼犬，心狠手辣。一字之改，其心何其毒也。
又如，“礼不下百姓，刑不上大夫”，误解为对百姓不必有礼，对大官不能判刑。正解为：礼不以百姓为下，刑不以大夫为上。礼仪不分尊卑，一视同仁;刑法，不依官民，一律平等。
所谓“文人大家”，望文生义，害人不浅;文风不正，人品使然;行为不端，道德败坏。
自周灭，老子出关，道德摧危，人类文化根基已动摇，学术思想愈加片面。一知半解之所谓学者，不求甚解，闭门造车，以偏概全，似是而非之语、道听途说之论、妄自揣度之言，大行其道。更有甚者，视老子《道德经》之“清静”理解为消极、厌世、愚民思想;“无为”：非任私欲妄为，依道法自然而为，以德而行，天下为公。理解为“无所事事，游手好闲，故步自封，落后原始”，用心叵测、无明愚痴矣。
本书阐述：“心物一元，人我一体”，宇宙万物本体一元论。提出不以对立统一辩证观点看待宇宙万物;不以唯心、唯物之认识论、方法论，分析研究宇宙万物;树立正确宇宙观、人生观、价值观，践行生命，升华生命，圆满人生，复归光明大道。
二者，无私無欲，天下为公，为而不动心，动而不乱志;功成事遂名就身退，心不役于事，事不扰于身;清静自然，寂然不躁，安止其所;明道见性，物我两忘，恬淡怡然;正大光明，宠辱不惊，泰然处之，是谓清静无为。
物欲、情欲炽盛;贪心、妄心浓烈;杂念、妄念纷飞;意恶、分别心作怪，故而人类抢权夺名，心浮气躁;贪财好色，胆大妄为;恣情纵欲，为非作歹;情绪无常，心智不定;造作妄为，伤人伤己，是谓有为而无不为。
清静为本性，和于道;造作为妄心，失于德;作歹为狂妄，迷于性;贪婪为妄念，祸于身。故而大行天下者，“小隐，隐于山;大隐，隐于市。”
三者，为人处事，内心坦荡，光明磊落。一分恭敬，一分收获;一分诚意，一分敬仰;一份汗水，一份喜悦;一分智慧，一分希望;一分清静，一分成就。
以小为大，以少为多;以辱取荣，以德报怨。
君子有容人之量，举步汪洋，从容大度;视野开阔，心胸宽广。小人心如针眼，能力小而脾气大;眼高手低，心在名利，身在悬崖。
二.依道法自然，践行生命，尽己利生;以玄德自化，升华生命，圆满人生。 图难乎，其易也：一则企图显摆自己高深莫测，高不可攀，则暴露其浅薄无根;二则真谋大难之事，惟有明道见性，合道同尘，余者皆为易事一桩。
为大乎，其细也：一则企图标榜自己为天下第一，妄自尊大，独一无二，则显露其羸弱渺小。二则真为宏大之人，惟有与天地合一，以虚空为法身，余者皆微小而不值一提。
行多乎，其少也：一则企图谋天下之财富、权利、美色为己有，贪婪无底，私欲膨胀，则表现其内心虚伪脆弱。二则真行多者，功成事遂名就身退，德行天下，利益万方;与天地同体，与日月同辉。
一者，人类不可好高骛远，贪大求洋;老实做人，踏实做事;小处着手，大处着眼。不可务虚，而抓细枝末节;不可弃自性于不顾，而损法身慧命。自封伟大，实则渺小;自认万岁，实则早亡。个人主观意志岂可凌驾于天地、万民之上。
一则、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。未雨绸缪，为之于未有，治之于未乱;抓住根本，舍弃虚荣;透过现象看本质，破迷开悟，归本源。切勿好大喜功，急功近利，粗枝大叶，虎头蛇尾，半途而废。人道不成，身心具损;天道未闻，命丧黄泉。生命耗尽，本性迷失，大难临头。
二则、人道之为人处世，有言：
细节决定成败，态度决定优劣，功夫决定品味。
细枝末叶能现大匠风范;纤毫之间尽显英雄本色。
凡事预则立，不预则废。
心动不如行动，临渊羡鱼，不若退而织网。
无底之洞，漏尽财宝;千里之堤，毁于蚁穴。小洞不补，大洞吃苦;无事生非，大乱难为。
因势利导，顺水推舟;顺逆有时，待机而动。
三则、轻诺必寡信，常夸海口，多为敷衍;口不应心，失信于人。
四则、多易必多难，避重就轻，避繁就简，逃避现实;小事看不上，大事干不了;谋事不周，计划不全;方略不当，眼高手低;单干嫌累，合作怕亏，终将一事无成。
二者，圣人，善心不泯，谦卑待人，灵性如海，功盖千秋;舍小我得大我，舍大我得无我。终不自大，反成其大。
一则、圣人法天地、任自然，心善渊，事善能、动善时、谋善成，正善治，故善救人，因势利导，循循善诱，而无被弃之人;善救物，物尽其才，人尽其用，而无被弃之财;善成事，手代天功、口代天言，辅万物之自然;善把机会，掌握要领，事半功倍;言必信、行必果、动必成;善治世，依道而行，以德而为，施以仁政，辅于律法，而无乱世;善治身，修身养性，合道同尘，而成大道。
三则、圣人待易事为难事，做难事从易处下手，故无难事矣;待小事为大事，小心谨慎，一丝不苟，故无大事矣。
大处着眼，小处着手;眼观六路，耳听八方;知其然，知其所以然，举一反三。故曰：知道之一二，事理融通，则人事可尽矣。
四则、行而不言，为而不争，利而无害，天地也;无理巧辩，言而无信，争强好胜，贪婪无底，凡夫也。所辨者，鸡毛蒜皮;所争者，蝇头小利;所贪者，沉渣污垢。导致人类迷之自性根本，失之天地万物，毁之暇满人生;越辩越迷，越争越气，越贪越失，越斗越伤。
五则、人心难测，俗云：知人知面不知心。小人之心险于山川;难于知天地。天地阴阳之变、四季寒暑、昼夜更替、风霜雪雨，尚有规律可循、有前兆可察;人心叵测，变化无常，喜怒不定，深藏不露，有四类虚伪之人：一是貌似憨厚，内心奸诈;二是外表慈祥，内藏祸心;三是表面谦卑，实则骄横;四是看似谨慎，其实鲁莽。
听其言、观其行、见其果、寻其亲朋，以了解人之大概。有九法以辨其贤愚：一是远派而观其忠;二是近用而试其敬;三是繁乱而察其能;四是猝问而考其智;五是委任而探其信;六是委财而知其仁;七是危难而测其节;八是醉酒而摸其底;九是杂处而识其心。如是者，滥竽充数、鱼目混珠之人，尽漏矣。
圣人位高而謙下、权重而谨慎、功大而不居、财色名利退避三舍;恪尽职守，鞠躬尽瘁;天下为公，清静自然。小人则贪名位而骄慢、耍权谋而狂妄、争功劳而享乐;财色名利，引以为豪，沾沾自喜;位高权重，耀武扬威，造作妄为。
清静无为，心如止水;看破放下，空灵智慧;
心无挂碍，道法自然;纷繁世界，无疏无漏。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
治于未乱，为于未有;千里之行，始于足下。
谦卑处下，济世利人;光明正大，天下为公。
人无远虑，必有近忧;守柔谦和，心包太虚。
（作者介绍：王新建，新疆农业大学中国语言学院副教授，从事双语教学与研究三十余年，发表论文二十余篇，参编教程若干本;赵素珍，新疆大学预科学院副教授，从事双语教学与研究，发表论文二十余篇）
关键词：老子 道德 无为
为无为，事无事，味无味;大小，多少，抱怨以德。图难乎，其易也;为大乎，其细也。天下之难，作于易;天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。[帛书·63章]
行人道，维持寄身之需，有为而有以为，故必有机心，必有私欲;圣洁之精神，无为而无以为，光明正大，清静自然。是以，人类为人处世，性命双运。以无为之心，行天下;以无私欲之心，尽人事;以无贪婪之心，品味人生，是谓动中有静，乱中有序，忙中有定;为而无为、事而无事、味而无味，既不失命，亦不失性。不带个人私欲，不杂个人成见，不动机心;客观公正，头脑清晰，光明正大，从而做人稳、谋事成、品味真，是谓有为而无以为。依此而行，成大而无难。
不论大小、多少、得失、毁誉而不贪、不嫌;不挑、不捡。不以物喜，不以己悲，抱怨以德，宠辱不惊，则不失根本。惊涛骇浪，处事不惊;宠辱毁誉，寸心不乱;是非人我，清静安然。心在道，身在德，顺之于自然，和之于天地，何难之有？
1.天地之道：自强不息，利而无害;厚德载物，生而不有，不居其功;无为、无事、无味;无大小、多少，无为而有以为，反成其大。
2.无极大道：清静自然，正大光明，生生不息，其性不改，周行不殆，无为而无以为。大相无相、大音希声、大方无隅。
3.人道、地道、天道、太极，域中四大，皆运行演化于无极道场;出于、处于、归于无极大道。所为之事不同，所达之境界相去甚远。
为无为，事无事，味无味，言：人类，为升华生命而为、而事、而味，即维持寄身之需，又不失本性清静，依止修行次第而迈向光明大道。行人道为起点;从而人法地;再而人法天;进而人法道，最终归源。
3.1人类之“有为”，行人道，层次有三：
一是有以为，维持寄身之基本需求：生理需求、安全需求、社会归属需求、社会尊重需求、个人价值地位需求。二是无不为，任七情纵六欲，贪婪无度，天下为私。三是无以为，尽己利生，为而不争。
3.2圣人之“无为”，行无上大道，依道之玄德而为，本性做主，无机心、无私欲，无妄想分别心，升华生命，层次有二：一是有以为，践行生命，圆满人生;自觉觉他，济世安邦。二是无以为，觉性圆满，复命归根;同道光，和道尘。
一.以清静之心，为烦乱之事;以无为之心，行天下大事;以无私欲之心，践行生命，圆满人生。
一者，人类行走红尘，诸物不搅于心;诸事不扰于身;各种欲望诱惑不乱其性，恬淡清静。故曰：为无为、事无事、味无味，是谓真为、真事、真味。
何以知此？与道同体与民同心，大公无私，不计较个人是非、人我、得失、美丑、善恶、利害、恩怨、情仇、宠辱、高下、多少，内心无挂无碍，正直纯洁;胸怀豁达，清心寡欲，故无难矣。
俗云：“无度不丈夫，量小非君子”。抱怨以德，试问何患之有？所谓“文人墨客”，篡改经典，妄言“无毒不丈夫”，“度”与“毒”、量之“心量”与“胆量”有天壤之别，一则胸怀宽广，正大光明，大爱无疆;一则自私自利，声色狼犬，心狠手辣。一字之改，其心何其毒也。
又如，“礼不下百姓，刑不上大夫”，误解为对百姓不必有礼，对大官不能判刑。正解为：礼不以百姓为下，刑不以大夫为上。礼仪不分尊卑，一视同仁;刑法，不依官民，一律平等。
所谓“文人大家”，望文生义，害人不浅;文风不正，人品使然;行为不端，道德败坏。
自周灭，老子出关，道德摧危，人类文化根基已动摇，学术思想愈加片面。一知半解之所谓学者，不求甚解，闭门造车，以偏概全，似是而非之语、道听途说之论、妄自揣度之言，大行其道。更有甚者，视老子《道德经》之“清静”理解为消极、厌世、愚民思想;“无为”：非任私欲妄为，依道法自然而为，以德而行，天下为公。理解为“无所事事，游手好闲，故步自封，落后原始”，用心叵测、无明愚痴矣。
本书阐述：“心物一元，人我一体”，宇宙万物本体一元论。提出不以对立统一辩证观点看待宇宙万物;不以唯心、唯物之认识论、方法论，分析研究宇宙万物;树立正确宇宙观、人生观、价值观，践行生命，升华生命，圆满人生，复归光明大道。
二者，无私無欲，天下为公，为而不动心，动而不乱志;功成事遂名就身退，心不役于事，事不扰于身;清静自然，寂然不躁，安止其所;明道见性，物我两忘，恬淡怡然;正大光明，宠辱不惊，泰然处之，是谓清静无为。
物欲、情欲炽盛;贪心、妄心浓烈;杂念、妄念纷飞;意恶、分别心作怪，故而人类抢权夺名，心浮气躁;贪财好色，胆大妄为;恣情纵欲，为非作歹;情绪无常，心智不定;造作妄为，伤人伤己，是谓有为而无不为。
清静为本性，和于道;造作为妄心，失于德;作歹为狂妄，迷于性;贪婪为妄念，祸于身。故而大行天下者，“小隐，隐于山;大隐，隐于市。”
三者，为人处事，内心坦荡，光明磊落。一分恭敬，一分收获;一分诚意，一分敬仰;一份汗水，一份喜悦;一分智慧，一分希望;一分清静，一分成就。
以小为大，以少为多;以辱取荣，以德报怨。
君子有容人之量，举步汪洋，从容大度;视野开阔，心胸宽广。小人心如针眼，能力小而脾气大;眼高手低，心在名利，身在悬崖。
二.依道法自然，践行生命，尽己利生;以玄德自化，升华生命，圆满人生。 图难乎，其易也：一则企图显摆自己高深莫测，高不可攀，则暴露其浅薄无根;二则真谋大难之事，惟有明道见性，合道同尘，余者皆为易事一桩。
为大乎，其细也：一则企图标榜自己为天下第一，妄自尊大，独一无二，则显露其羸弱渺小。二则真为宏大之人，惟有与天地合一，以虚空为法身，余者皆微小而不值一提。
行多乎，其少也：一则企图谋天下之财富、权利、美色为己有，贪婪无底，私欲膨胀，则表现其内心虚伪脆弱。二则真行多者，功成事遂名就身退，德行天下，利益万方;与天地同体，与日月同辉。
一者，人类不可好高骛远，贪大求洋;老实做人，踏实做事;小处着手，大处着眼。不可务虚，而抓细枝末节;不可弃自性于不顾，而损法身慧命。自封伟大，实则渺小;自认万岁，实则早亡。个人主观意志岂可凌驾于天地、万民之上。
一则、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。未雨绸缪，为之于未有，治之于未乱;抓住根本，舍弃虚荣;透过现象看本质，破迷开悟，归本源。切勿好大喜功，急功近利，粗枝大叶，虎头蛇尾，半途而废。人道不成，身心具损;天道未闻，命丧黄泉。生命耗尽，本性迷失，大难临头。
二则、人道之为人处世，有言：
细节决定成败，态度决定优劣，功夫决定品味。
细枝末叶能现大匠风范;纤毫之间尽显英雄本色。
凡事预则立，不预则废。
心动不如行动，临渊羡鱼，不若退而织网。
无底之洞，漏尽财宝;千里之堤，毁于蚁穴。小洞不补，大洞吃苦;无事生非，大乱难为。
因势利导，顺水推舟;顺逆有时，待机而动。
三则、轻诺必寡信，常夸海口，多为敷衍;口不应心，失信于人。
四则、多易必多难，避重就轻，避繁就简，逃避现实;小事看不上，大事干不了;谋事不周，计划不全;方略不当，眼高手低;单干嫌累，合作怕亏，终将一事无成。
二者，圣人，善心不泯，谦卑待人，灵性如海，功盖千秋;舍小我得大我，舍大我得无我。终不自大，反成其大。
一则、圣人法天地、任自然，心善渊，事善能、动善时、谋善成，正善治，故善救人，因势利导，循循善诱，而无被弃之人;善救物，物尽其才，人尽其用，而无被弃之财;善成事，手代天功、口代天言，辅万物之自然;善把机会，掌握要领，事半功倍;言必信、行必果、动必成;善治世，依道而行，以德而为，施以仁政，辅于律法，而无乱世;善治身，修身养性，合道同尘，而成大道。
三则、圣人待易事为难事，做难事从易处下手，故无难事矣;待小事为大事，小心谨慎，一丝不苟，故无大事矣。
大处着眼，小处着手;眼观六路，耳听八方;知其然，知其所以然，举一反三。故曰：知道之一二，事理融通，则人事可尽矣。
四则、行而不言，为而不争，利而无害，天地也;无理巧辩，言而无信，争强好胜，贪婪无底，凡夫也。所辨者，鸡毛蒜皮;所争者，蝇头小利;所贪者，沉渣污垢。导致人类迷之自性根本，失之天地万物，毁之暇满人生;越辩越迷，越争越气，越贪越失，越斗越伤。
五则、人心难测，俗云：知人知面不知心。小人之心险于山川;难于知天地。天地阴阳之变、四季寒暑、昼夜更替、风霜雪雨，尚有规律可循、有前兆可察;人心叵测，变化无常，喜怒不定，深藏不露，有四类虚伪之人：一是貌似憨厚，内心奸诈;二是外表慈祥，内藏祸心;三是表面谦卑，实则骄横;四是看似谨慎，其实鲁莽。
听其言、观其行、见其果、寻其亲朋，以了解人之大概。有九法以辨其贤愚：一是远派而观其忠;二是近用而试其敬;三是繁乱而察其能;四是猝问而考其智;五是委任而探其信;六是委财而知其仁;七是危难而测其节;八是醉酒而摸其底;九是杂处而识其心。如是者，滥竽充数、鱼目混珠之人，尽漏矣。
圣人位高而謙下、权重而谨慎、功大而不居、财色名利退避三舍;恪尽职守，鞠躬尽瘁;天下为公，清静自然。小人则贪名位而骄慢、耍权谋而狂妄、争功劳而享乐;财色名利，引以为豪，沾沾自喜;位高权重，耀武扬威，造作妄为。
清静无为，心如止水;看破放下，空灵智慧;
心无挂碍，道法自然;纷繁世界，无疏无漏。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
治于未乱，为于未有;千里之行，始于足下。
谦卑处下，济世利人;光明正大，天下为公。
人无远虑，必有近忧;守柔谦和，心包太虚。
（作者介绍：王新建，新疆农业大学中国语言学院副教授，从事双语教学与研究三十余年，发表论文二十余篇，参编教程若干本;赵素珍，新疆大学预科学院副教授，从事双语教学与研究，发表论文二十余篇）