我从来未曾承认过所谓的“鱼水情”。皇权高高在上，权臣也好，弄臣也好，忠臣也好，在皇权眼中，一切的忠诚都微不足道。大德若宋太祖赵匡胤，也需要“杯酒释兵权”来平衡心中的不满。
　　很欣赏新版三国增加的一个片段，刘备入主西川后，不仅开始抛弃之前一直秉承的仁义之说，更开始无端远离一直对他忠心耿耿的诸葛亮。及至称帝，一方面架空诸葛亮的军政大权，一方面也暗中提拔新的人才，抗衡诸葛丞相的权利。而到“朕没有你的扶助，就不能自立了吗”一句，更是把二人之戏推到了高潮。
　　不愿意去辩证此事孰真孰假，也许史料上并未记载这一故事，但是我仍然宁愿承认这是真的。因为这才是真实的君臣关系，而如《三国演义》中刘备对诸葛亮言听计从之行，我认为则带有理想化的成分。也许历史当真无从考证，但是，谁又能证明史书记载的一定正确呢？古人写古人之史，除了实地考证之外，相信有部分是自己主观臆测。而这自我判断部分，则又是结合当时人物心境与性格。但是，为何古人凭此臆测，变成世代考证真理，而今人臆测，就成了改编历史？
　　我在网上看到过一句话：“难道，鱼已化龙，就不需要水了？”勾践是鱼，李自成是鱼，朱元璋是鱼，刘邦是鱼。但是，当他们化为龙之后，可曾回头看看曾经滋润过他的那一片水？无范蠡文种，勾践无以存国；无李岩等臣，李自成无以一介草莽踏上明朝皇廷；无徐达、常遇春、汤和、李善长，朱元璋无以为大明开国皇帝；无韩信、张良、彭越、英布，刘邦无以在楚汉之争中赢得胜利，而为汉高祖。
　　但是，到头来，勾践荡平吴国，一雪会稽山辱，范蠡及早逃亡，未及被害，文种留越，得到的却是一把寒剑；李自成打下明朝，李岩等将马上身首异处；朱元璋建立明朝，李善长，徐达因小人挑拨几句就反遭忌害，惨死途中；刘邦建汉，马上以“莫须有”罪名处死韩信等将。
　　他们所立之功，不比诸葛亮小，他们尚且如此，那么刘备猜忌诸葛亮之事，自在情理之中。
　　也许，当儒家“君君臣臣父父子子”的观念教条一出，便生生隔分了君与臣的关系。不过这也难怪，当他们还是一介布衣的时候，所考虑的是他人，也就是在向民间广布仁义，这个时候他们将所有人都当作他的朋友。可是一旦称帝，他们就开始为自己着想，为后代着想，而一直延续下来皇帝乃天子的传统早已根深蒂固，当他们称帝后，就会自然而然地抬高自己，再看到别人恭恭敬敬的眼神，就再也难以放下架子。作为一个帝王，一旦自然承认自己，就要不遗余力地为自己和后代着想。
　　到了这时，一点点的风吹草动，都会让他们觉得草木皆兵，为了巩固自己的政权，就要费尽心思，可是，自己高高在上，跪在下面的群臣又偏偏比自己强大。时间一久，在他们心中忠臣也就变成了权臣、弄臣。悲剧就发生了。
　　这也就是为什么三十六计中独独反间计屡试不爽。一道反间计似乎可以让所有夙敌下台，回想史上，因反间计而被害的，何止千万？范蠡的一句“鸟尽弓藏，兔死狗烹”绵亘了数千年照常生生不息，反而愈演愈烈。这是三十六计的精妙，还是人心的叵测？
　　范蠡还有一句，亦可作为“千年定律”：“可与其共患难，不可与其共富贵。”如此看来“有福同享，有难同当”中倒似“有福同享”更为困难。
　　鱼已化龙，是否还需要水？鱼化龙后，小小的池水自是困不住他，但是呆在池里却能避免许多错误，离开水后，那份自由，又如何与水共享，龙当然再也不愿意被约束。所以，忠臣好似那静如镜的湖水，佞臣则犹如蒸腾而上的水蒸气，催促着水中的东西快快出来。
　　鱼水情是否存在，是否能绵延，只怕悠悠史书无法告诉我们答案，真正的答案被历史湮没和重现在想象之中，一切的一切，得由百家之言，封建古制来告诉我们答案。