论文部分内容阅读
众所周知，现代奥林匹克运动会是法国人顾拜旦为传承并弘扬古代奥林匹克精神而创办的一项体育盛事。在大众传媒的作用下，我们对现代奥运会的一应相关事宜都有了堪称全面而直观的认识，但它的前身——古代奥林匹克却充满神秘。值2008年奥运会在北京举办之际，上海博物馆与大英博物馆再度携手，以“奥林匹克”为主题，在上海博物馆举办了“古代奥林匹克运动与艺术”展，从神话、宗教、体育、音乐、生活等各个角度，通过各种材质的雕像、彩绘陶器、青铜器、金器、银币、宝石和镶嵌画等，勾画出古代希腊奥运会的立体景象。
《掷铁饼者》是古希腊雕塑家米隆的代表作之一。它准确地捕捉到了运动员在投掷出铁饼前那一瞬间的动态，在凝固的姿态中蕴含了强烈的动感和无穷的爆发力，这一充满蓬勃活力的创作因而成为后世雕塑家不断模仿的典范。米隆的原作早已佚失，此次展出的这尊是古罗马时期的复制品，18世纪出土于意大利。需要说明的是，根据传世的其他复制品可以知道，运动员的头部本来应该是向后看着铁饼的，但这尊雕像却在修复过程中被错误地处理成了现在这样头部朝前的姿势。然而小小的纰漏并不有损它“体育运动之神”的美誉，自从1948年伦敦奥运会海报设计中使用了这件作品后，如今它已被视为代表体育运动的最佳标志。
在古希腊人看来，正如诗人卢西安所说“(运动)带来的愉悦无法用语言形容，当你亲自坐在体育场中，亲眼目睹运动员的威力和毅力，健美的身躯，难以置信的灵敏与技巧，无敌的力量、勇气、雄心、毅力和坚韧，你定会为他们喝彩不止。”
早在史诗时代，这种对健壮、勇武、力量与坚韧的赞美就已成为古希腊人精神世界里不可分割的一部分。传说奥林匹克大会的创始人是赫拉克勒斯，他是宙斯和凡间女子所生的孩子。宙斯的妻子赫拉对他十分忌恨，于是施法让赫拉克勒斯发疯，杀死了自己的妻儿，为了赎罪，他必须完成十二项苦差，其中任意一项都足以让人丧命。然而赫拉克勒斯拥有超人的体力和意志，他经受住了肉体上的一切磨难与考验，在通过十二项苦差的考验之后，进入奥林匹亚山，在永生的众神中赢得了一席之地。在此次展览中，就有几件以赫拉克勒斯为主题的展品，让这位传说中半人半神的大英雄的形象清楚地展现在我们眼前，多少带给人们一些直观的感受。
其实，古代奥林匹克与现代奥林匹克有着一个本质上的差异：前者首先是盛大的宗教节日，是向天界诸神表达敬意的一种方式，运动会只是这场盛大节日的一个组成部分；后者则是纯粹的世俗性的活动，运动员以参与特定的竞赛项目为目标。所以，当今天的我们想走近古代奥林匹克时，首先要认识的就是那些与人同情同性的“古希腊诸神”。
考古学家曾对奥林匹亚遗址进行复原，发现整个遗址的中心地带为圣域“阿尔提斯”，有一道神圣的围墙把神庙、祭坛、宝库等宗教建筑与体育场、赛马场、竞技训练场和角力场等外围建筑分隔开来。很显然祭祀，或者更明确地说，祭祀天神宙斯才是奥林匹亚节的核心内容。这从古代奥林匹克大会的日程安排中也能得到体现，祭神的宗教仪式几乎贯穿了每一天。据伊安·詹金斯和维多利亚·特纳《宗教和社会中的古代竞技》中记载：
第一天
早晨：在“誓言之神”宙斯的祭坛和雕像前的议事会堂里，选手和裁判进行宣誓。
竞争产生传令官和号手。
男孩跑步、摔跤和拳击比赛。
在“阿尔提斯”祈祷和献祭牺牲；求问神谕。
下午：哲学家演说，诗人和历史学家吟诵，他们可能也是进行比赛。观光和社交。
第二天
早晨：选手列队进入竞技场。
马车和马匹比赛。
下午：五项全能：铁饼、标枪、跳远、赛跑和摔跤。
晚上：敬奉珀罗普斯的葬礼仪式。
得胜者环绕“阿尔提斯”游行。
唱胜利赞美诗，饮宴和狂欢。
第三天：
早晨：裁判和希腊各邦的使者列队行进。
全体选手和供献祭的动物环绕“阿尔提斯”进入宙斯神庙前的大祭坛。
正式献祭伊利斯提供的一百头牛。
下午：赛跑。
晚上：在市政厅举行公共宴会。
第四天
早晨：摔跤。
中午：拳击和自由搏击。
下午：武装赛跑。
第五天
胜利者列队前往宙斯神庙，仪式包括裁判给运动员戴橄榄枝花冠和向运动员撒花瓣。
宴会和庆祝活动。
从上述日程安排可以看出，古代奥林匹克大会的运动项目并不多，而且事实上都是对作战而言至关重要的实用技能。古代希腊是个域邦林立的国家，城邦之间有文化交流，有贸易往来，更有血腥暴力的军事冲突，阿喀琉斯之踵，特洛伊木马，都是那些战争留给后世的不朽传奇。
根据记载，在最初的十三届古代奥运会中，短跑是唯一的比赛项目，获胜者的姓名被用以命名该届奥运会，因此获胜运动员的名单就成为古希腊世界的一种纪年系统。后来，随着节日规模的不断扩大，也随着社会(或者说作战方式?)的不断进步，比赛项目也逐渐增加，比如最接近现在5000米跑的“多利科斯”(dolichos)于公元前720年被列为奥运项目，往返跑于公元前724年被引入。公元前520年开始，武装赛跑也被列为比赛项目，选手要戴上头盔与护腿甲，并背负一个圆形盾牌，从中人们或许可以窥见重装步兵在当时战争里日趋突出的重要性。至于现代人都熟悉的马拉松赛跑，其实是由法国语言学家米歇尔，布里尔向顾拜旦建议、从第一届现代奥林匹克运动会开始设立的项目，并不是古代奥林匹克的竞赛内容。
有意思的是，虽然比赛项目放在战场上全都是用以实施或辅助杀戮的技能，但节日本身却又担负了止战的“调停者”角色。在古代希腊，各城邦之间签订有“神圣和约”，规定在奥运会期间，所有交战的城邦都必须停战，因此尽管希腊境内战火不断，但自公元前776年开始，到394年被罗马皇帝狄奥多西废止的1170年间，奥林匹克大会竟然从未有过间断，无论从哪个角度来看，这都算得上是人类社会的一大奇迹。
尽管节日期间停战，可是赛场上的搏杀依然充满了危险。比如马车赛，当时的比赛中，大约会有40名选手在超过13公里的赛场上竞技，他们挤在一起奋勇角逐，很可能要同时争抢绕过一个转弯标杆，而且当时也没有划分明确的赛道，倘若不幸翻车，车手又不能及时避开四周飞驰的马车，惨剧便会立时上演。又比如摔跤，埃皮克提图在《道德论》中这样描述：“在比赛中，你要么抠挖别人的眼睛，要么被别人挖眼；你经常会扭伤手腕和脚踝，满嘴沙泥，抑或饱受鞭挞。经历这一切之后，你往往还是 会功败垂成。”经历了这么多的危险，获胜者唯一的奖励只是橄榄枝花冠，也就是说，参加奥运会的选手就本质来说是为了荣誉而战，就如品达在《奥林匹亚颂》中所说：“当他获得了一定的声誉，坟墓早就被忘到九霄云外。”正因为这样，在很长一段时间内，能够参加奥林匹克比赛的选手往往仅限于精英阶层的子弟——他们担负得起训练、参赛和装备的费用，并且不在乎物质上的回报。
不过到了后期，这样的局面有所改变。由于获胜者不仅为他个人，更是为家族和城邦争得了莫大的荣誉，所以当他凯旋归来之际，城邦往往会从公共经费中给予他丰厚的奖励。因此，公元前5世纪末之前，出现了一个职业运动员阶层，他们大力发展特殊的训练方法，来提高比赛成绩，然后从一个城市前往另一个城市，追逐竞赛胜利所能赢得的丰厚奖品。在古希腊后期和罗马时期，来自各个阶层的职业运动员主导了竞技比赛，这一方面打破了以前曾经专属精英阶层的垄断，另一方面恐怕也逐渐削弱了原本意在崇奉神祗、歌颂健美体魄的竞赛的纯粹性。
说到健美体魄，在古代奥林匹克运动会上无疑是十分重视的。所以，我们看到关于古代奥林匹克运动的无论是雕塑，还是绘于陶器上的画面，抑或金币上的纹样，赛场上的运动员几乎都是赤身裸体的。在古希腊人看来，年轻男子的健美体魄是美好的、值得雕刻家用最好的方式来表现的对象。与之相对，任何男性身体，如果缺乏运动活力或男人的力量，就是丑陋的。公元前7世纪米姆奈尔摩斯在诗中这样写道：“一旦痛苦的老年来到，它使男人变得丑陋、虚弱……总是受到孩子们嫌恶，妇女们轻贱，这是神给老年人所做的痛苦安排。”
在古希腊，男性公民主要从事的活动包括阅读、写作、音乐、运动以及为国家服役，因此建立男性间的亲密合作关系是他们公民生活的首要。在这一前提下，同性恋成为古希腊公民社会中极为普遍的现象，他们鼓励年长的男性运用自己的人生经验和智慧教导青年男子，引导后者在道德与心智上逐步趋向完善。而女性的社会地位则受到诸多限制，她们被排除在财产权、政治、法律和战争之外，不能像男性公民那样参加酒会、竞技以及在摔跤学校或竞技训练场举行的思想辩论，已婚女性甚至不被允许参加奥林匹克大会，即使当观众也不行。例外的情况也有，比如尚武的斯巴达，女孩经常被鼓励像男孩一样参加锻炼和比赛；其实就算在奥林匹亚，也有为女性单独举办的赫拉运动会，虽然赛事项目只有短跑这一项，但获胜者可以像男子运动会的冠军一样戴上橄榄花冠，同时得到一份献祭给赫拉的小母牛肉，她们还像男子获胜者那样，定做自己的画像奉献给赫拉神庙。
到公元前6世纪末，奥林匹克大会已经成为全希腊民族的节日，这里有伊利斯人建造的宏伟的宙斯神庙，神庙中出自著名雕刻家菲迪亚斯之手的宙斯巨像高达13米，全部用黄金和象牙制成，是古代世界的七大奇迹之一。而宙斯的妻子——赫拉神庙的年代更加久远，是奥林匹亚最古老的庙宇，拿这一点来对比世俗生活中女性远较男性低的社会地位，不得不说是相当耐人寻味的。
诗人品达曾为公元前476年锡拉库扎神庙奥运会赛马冠军作文《奥林匹亚颂》，“我的心啊，如果你想要为运动会中的胜利颁发奖赏，不要在白昼仰望孤寂的天空，试图寻找任何一颗比太阳还要温暖而闪亮的星星。让我们歌颂奥林匹亚，任何的竞赛都比不上她的耀眼与辉煌。”这样的诗句，无疑是对奥林匹克和古希腊人对奥林匹克所怀抱的无限憧憬与赞美的最完美的概括。
《掷铁饼者》是古希腊雕塑家米隆的代表作之一。它准确地捕捉到了运动员在投掷出铁饼前那一瞬间的动态，在凝固的姿态中蕴含了强烈的动感和无穷的爆发力，这一充满蓬勃活力的创作因而成为后世雕塑家不断模仿的典范。米隆的原作早已佚失，此次展出的这尊是古罗马时期的复制品，18世纪出土于意大利。需要说明的是，根据传世的其他复制品可以知道，运动员的头部本来应该是向后看着铁饼的，但这尊雕像却在修复过程中被错误地处理成了现在这样头部朝前的姿势。然而小小的纰漏并不有损它“体育运动之神”的美誉，自从1948年伦敦奥运会海报设计中使用了这件作品后，如今它已被视为代表体育运动的最佳标志。
在古希腊人看来，正如诗人卢西安所说“(运动)带来的愉悦无法用语言形容，当你亲自坐在体育场中，亲眼目睹运动员的威力和毅力，健美的身躯，难以置信的灵敏与技巧，无敌的力量、勇气、雄心、毅力和坚韧，你定会为他们喝彩不止。”
早在史诗时代，这种对健壮、勇武、力量与坚韧的赞美就已成为古希腊人精神世界里不可分割的一部分。传说奥林匹克大会的创始人是赫拉克勒斯，他是宙斯和凡间女子所生的孩子。宙斯的妻子赫拉对他十分忌恨，于是施法让赫拉克勒斯发疯，杀死了自己的妻儿，为了赎罪，他必须完成十二项苦差，其中任意一项都足以让人丧命。然而赫拉克勒斯拥有超人的体力和意志，他经受住了肉体上的一切磨难与考验，在通过十二项苦差的考验之后，进入奥林匹亚山，在永生的众神中赢得了一席之地。在此次展览中，就有几件以赫拉克勒斯为主题的展品，让这位传说中半人半神的大英雄的形象清楚地展现在我们眼前，多少带给人们一些直观的感受。
其实，古代奥林匹克与现代奥林匹克有着一个本质上的差异：前者首先是盛大的宗教节日，是向天界诸神表达敬意的一种方式，运动会只是这场盛大节日的一个组成部分；后者则是纯粹的世俗性的活动，运动员以参与特定的竞赛项目为目标。所以，当今天的我们想走近古代奥林匹克时，首先要认识的就是那些与人同情同性的“古希腊诸神”。
考古学家曾对奥林匹亚遗址进行复原，发现整个遗址的中心地带为圣域“阿尔提斯”，有一道神圣的围墙把神庙、祭坛、宝库等宗教建筑与体育场、赛马场、竞技训练场和角力场等外围建筑分隔开来。很显然祭祀，或者更明确地说，祭祀天神宙斯才是奥林匹亚节的核心内容。这从古代奥林匹克大会的日程安排中也能得到体现，祭神的宗教仪式几乎贯穿了每一天。据伊安·詹金斯和维多利亚·特纳《宗教和社会中的古代竞技》中记载：
第一天
早晨：在“誓言之神”宙斯的祭坛和雕像前的议事会堂里，选手和裁判进行宣誓。
竞争产生传令官和号手。
男孩跑步、摔跤和拳击比赛。
在“阿尔提斯”祈祷和献祭牺牲；求问神谕。
下午：哲学家演说，诗人和历史学家吟诵，他们可能也是进行比赛。观光和社交。
第二天
早晨：选手列队进入竞技场。
马车和马匹比赛。
下午：五项全能：铁饼、标枪、跳远、赛跑和摔跤。
晚上：敬奉珀罗普斯的葬礼仪式。
得胜者环绕“阿尔提斯”游行。
唱胜利赞美诗，饮宴和狂欢。
第三天：
早晨：裁判和希腊各邦的使者列队行进。
全体选手和供献祭的动物环绕“阿尔提斯”进入宙斯神庙前的大祭坛。
正式献祭伊利斯提供的一百头牛。
下午：赛跑。
晚上：在市政厅举行公共宴会。
第四天
早晨：摔跤。
中午：拳击和自由搏击。
下午：武装赛跑。
第五天
胜利者列队前往宙斯神庙，仪式包括裁判给运动员戴橄榄枝花冠和向运动员撒花瓣。
宴会和庆祝活动。
从上述日程安排可以看出，古代奥林匹克大会的运动项目并不多，而且事实上都是对作战而言至关重要的实用技能。古代希腊是个域邦林立的国家，城邦之间有文化交流，有贸易往来，更有血腥暴力的军事冲突，阿喀琉斯之踵，特洛伊木马，都是那些战争留给后世的不朽传奇。
根据记载，在最初的十三届古代奥运会中，短跑是唯一的比赛项目，获胜者的姓名被用以命名该届奥运会，因此获胜运动员的名单就成为古希腊世界的一种纪年系统。后来，随着节日规模的不断扩大，也随着社会(或者说作战方式?)的不断进步，比赛项目也逐渐增加，比如最接近现在5000米跑的“多利科斯”(dolichos)于公元前720年被列为奥运项目，往返跑于公元前724年被引入。公元前520年开始，武装赛跑也被列为比赛项目，选手要戴上头盔与护腿甲，并背负一个圆形盾牌，从中人们或许可以窥见重装步兵在当时战争里日趋突出的重要性。至于现代人都熟悉的马拉松赛跑，其实是由法国语言学家米歇尔，布里尔向顾拜旦建议、从第一届现代奥林匹克运动会开始设立的项目，并不是古代奥林匹克的竞赛内容。
有意思的是，虽然比赛项目放在战场上全都是用以实施或辅助杀戮的技能，但节日本身却又担负了止战的“调停者”角色。在古代希腊，各城邦之间签订有“神圣和约”，规定在奥运会期间，所有交战的城邦都必须停战，因此尽管希腊境内战火不断，但自公元前776年开始，到394年被罗马皇帝狄奥多西废止的1170年间，奥林匹克大会竟然从未有过间断，无论从哪个角度来看，这都算得上是人类社会的一大奇迹。
尽管节日期间停战，可是赛场上的搏杀依然充满了危险。比如马车赛，当时的比赛中，大约会有40名选手在超过13公里的赛场上竞技，他们挤在一起奋勇角逐，很可能要同时争抢绕过一个转弯标杆，而且当时也没有划分明确的赛道，倘若不幸翻车，车手又不能及时避开四周飞驰的马车，惨剧便会立时上演。又比如摔跤，埃皮克提图在《道德论》中这样描述：“在比赛中，你要么抠挖别人的眼睛，要么被别人挖眼；你经常会扭伤手腕和脚踝，满嘴沙泥，抑或饱受鞭挞。经历这一切之后，你往往还是 会功败垂成。”经历了这么多的危险，获胜者唯一的奖励只是橄榄枝花冠，也就是说，参加奥运会的选手就本质来说是为了荣誉而战，就如品达在《奥林匹亚颂》中所说：“当他获得了一定的声誉，坟墓早就被忘到九霄云外。”正因为这样，在很长一段时间内，能够参加奥林匹克比赛的选手往往仅限于精英阶层的子弟——他们担负得起训练、参赛和装备的费用，并且不在乎物质上的回报。
不过到了后期，这样的局面有所改变。由于获胜者不仅为他个人，更是为家族和城邦争得了莫大的荣誉，所以当他凯旋归来之际，城邦往往会从公共经费中给予他丰厚的奖励。因此，公元前5世纪末之前，出现了一个职业运动员阶层，他们大力发展特殊的训练方法，来提高比赛成绩，然后从一个城市前往另一个城市，追逐竞赛胜利所能赢得的丰厚奖品。在古希腊后期和罗马时期，来自各个阶层的职业运动员主导了竞技比赛，这一方面打破了以前曾经专属精英阶层的垄断，另一方面恐怕也逐渐削弱了原本意在崇奉神祗、歌颂健美体魄的竞赛的纯粹性。
说到健美体魄，在古代奥林匹克运动会上无疑是十分重视的。所以，我们看到关于古代奥林匹克运动的无论是雕塑，还是绘于陶器上的画面，抑或金币上的纹样，赛场上的运动员几乎都是赤身裸体的。在古希腊人看来，年轻男子的健美体魄是美好的、值得雕刻家用最好的方式来表现的对象。与之相对，任何男性身体，如果缺乏运动活力或男人的力量，就是丑陋的。公元前7世纪米姆奈尔摩斯在诗中这样写道：“一旦痛苦的老年来到，它使男人变得丑陋、虚弱……总是受到孩子们嫌恶，妇女们轻贱，这是神给老年人所做的痛苦安排。”
在古希腊，男性公民主要从事的活动包括阅读、写作、音乐、运动以及为国家服役，因此建立男性间的亲密合作关系是他们公民生活的首要。在这一前提下，同性恋成为古希腊公民社会中极为普遍的现象，他们鼓励年长的男性运用自己的人生经验和智慧教导青年男子，引导后者在道德与心智上逐步趋向完善。而女性的社会地位则受到诸多限制，她们被排除在财产权、政治、法律和战争之外，不能像男性公民那样参加酒会、竞技以及在摔跤学校或竞技训练场举行的思想辩论，已婚女性甚至不被允许参加奥林匹克大会，即使当观众也不行。例外的情况也有，比如尚武的斯巴达，女孩经常被鼓励像男孩一样参加锻炼和比赛；其实就算在奥林匹亚，也有为女性单独举办的赫拉运动会，虽然赛事项目只有短跑这一项，但获胜者可以像男子运动会的冠军一样戴上橄榄花冠，同时得到一份献祭给赫拉的小母牛肉，她们还像男子获胜者那样，定做自己的画像奉献给赫拉神庙。
到公元前6世纪末，奥林匹克大会已经成为全希腊民族的节日，这里有伊利斯人建造的宏伟的宙斯神庙，神庙中出自著名雕刻家菲迪亚斯之手的宙斯巨像高达13米，全部用黄金和象牙制成，是古代世界的七大奇迹之一。而宙斯的妻子——赫拉神庙的年代更加久远，是奥林匹亚最古老的庙宇，拿这一点来对比世俗生活中女性远较男性低的社会地位，不得不说是相当耐人寻味的。
诗人品达曾为公元前476年锡拉库扎神庙奥运会赛马冠军作文《奥林匹亚颂》，“我的心啊，如果你想要为运动会中的胜利颁发奖赏，不要在白昼仰望孤寂的天空，试图寻找任何一颗比太阳还要温暖而闪亮的星星。让我们歌颂奥林匹亚，任何的竞赛都比不上她的耀眼与辉煌。”这样的诗句，无疑是对奥林匹克和古希腊人对奥林匹克所怀抱的无限憧憬与赞美的最完美的概括。