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临夏“财宝神”，也叫太平歌，是产生、流传在甘肃临夏地区汉族群众中的说唱艺术。演唱范围广泛，以临夏为中心，辐射至周围甘肃兰州、青海民和等地区，形成了自己别有特色的文化意蕴。甘肃临夏地区自古以来是一个多民族居住生活的地区，财宝神这一集歌、舞于一体的民间艺术， 透射着多元文化的影子，挖掘、保护和研究这一艺术具有重要价值。
前 言
“财宝神”，也叫太平歌，是甘肃临夏地区和青海东部一带广泛流传一种独特的民间艺术。由于其表演形式古朴，表演期间载歌载舞，唱词雅俗结合，具有很强的娱乐性，因此深受临夏地区人民的喜爱。正因有如此广泛的群众基础，在长期的社会变迁中，财宝神这一民间艺术才被传承至今。
一、历史渊源
相传财宝神是苏武之子，当年苏武奉使于北番，被单于王国迫于北海，使其在荒野里牧羊，在荒天野地里渴饮雪、饥吞毡地度过了一十九个春秋。在这荒无人烟的野滩里，无处栖身的情况下，苏武栖身于猩猩洞中，长期和猩猩共同生活，与母猩猩结成了婚配。后来，母猩猩便生下了类似人形而身上长毛、善通人意尚能说人话的一男一女，男儿命名苏金，女儿命名苏玉。苏武奉诏还朝，只得丢“妻”抛“子”，只身还乡。可怜的猩猩母子一直盼望苏武还能回去，结果杳无音讯。母猩猩在爱与屈恨交织的复杂心情支配下，便一手携子，一膊夹女，得到仙人的辅助，足下生风，脚底生云，把苏金、苏玉从云端里送到汉朝京城，抛到皇帝的金殿之中。汉朝皇帝及文武公卿一见满身长毛、口吐人语的怪物，无不为之惊骇。皇帝立即勒令将此男此女用金殿上的大钟扣住，不让人们看，以免丢人现眼。苏金、苏玉虽然具有人畜的两重性，但仍是以烟火食物维持生命，他们在断绝烟火食物的情况下，不久便命丧黄泉。可怜的苏金、苏玉未见其父，未受皇封即断送了性命。因而阴魂不散，冤气上冲，魂魄大闹汉朝皇室宫廷，或托梦于汉皇，或闹鬼于内廷，皇室内外，不得安宁。汉皇在无奈之中，求计于群臣，最后赐封苏金为普天之下万姓敬奉的财宝神，使之云游各地、施财散宝、消灾免罪、济救生灵。
这个传说无从考证，既无见于史书记载，也不见于稗官野史，即就是作主要根据的《昭君和番》中，也没有如此完整的故事。
二、演唱内容
财宝神的具体演唱内容涉及极其广泛和丰富，题材有上下五千年的历史，有古今中外的民族英雄的丰功伟绩，还有贬斥和批判卖国求荣危害中华民族的败类。演唱会只能唱吉祥如意万事亨通的赞语，非常忌讳不吉不利的意念和词语。
在喜庆宴会上，演唱内容主要以对主人的谢意和赞美为主。如在祝寿筵会上唱：“你是玉虚宫里的南极星，寿比南山不老松。”、“福寿双全喜气盛，子孙后代满堂红。”；而在婚礼上唱“秦晋良缘结佳偶，白头偕老敬如宾。”、“团结和睦比翼飞，光前裕后耀门庭。”；如在乔迁之喜或在建成堂屋的贺筵中唱“美矣美仓建华堂，财发万镒往上升。”、“建成广厦千万间，天下寒士尽欢颜。”。即兴而发的祝愿，用歌唱形式表达出来。语言有意深文雅的词语，也有通俗易懂的乡俗俚言。如“麻雀飞到凤凰窝，喜欢是喜欢乐是乐。”敬客人喝酒对唱，“黄河临近水半盅，草尖上的露水一点心。”“手长袖短不称敬，一盅水酒表人心。”
三、演唱形式
唱財宝神是一种非常严肃的事情。事先必先以请柬相邀，得到对方的应允并约定时日，请方必以香花灯烛虔诚相迎。这种活动，请方谓之接财宝神，被邀方谓之送财宝神此种迎请场面，一般都在夜晚进行。送财神的一方，至少有四人反穿皮袄，手擎鸡毛掸子，并配有鼓、钱等响器。接财宝神的一方必须衣冠整齐，神情严肃，手拿点燃的清香，至村口迎候待到送财宝神的到达后，鞭炮齐鸣，焚化黄表跪接，犹如接到真神一般。双方接触后，开始对唱，如“炮声不绝响连天，出了鞑朝到中原。”“听见云端的马脚踪，双手揽住马缰绳”“普天之下救万民，人揽我的马缰为何情?”“风不调来雨不顺，老幼虔诚接财神。”就这样连续不断地对唱，迎方缓缓地退，送方慢慢地进。对唱中有问必答，可以凝神封赠，传之如神话；也可以颂扬古今的英雄事绩，赞美历史名入的功劳。如“你是南海岸上的观世音”，“救苦救难度众生。”“杨柳枝和净水瓶，我袍袖里的甘露救万民”“以箪食和以瓢饮，陋巷之中的接财神。”“山不在高水不嫌浅，陋巷之中有大贤。”这样的对唱，要是在一路间或在街巷之中，除了相对的对唱外，内容比较自由，不过需要特别注意的是宾主的立场，一定要显明表述于唱词之中，否则便是很大的禁忌，甚至因唱反一句，会不欢而散，以致打起架来。
宾、主对唱到家门口，就得按一定的规矩，而且规程很严格，特别是唱词讲究也多，如在双方对唱中的唱词：“上古穴居而野处，并无大门也无户。”“你是真人真马真财神，什么人手里开财门。夏禹治水天下平，平土而居开财门。”就这样接方唱着迎，送方答着进，一问一答。并由财宝神唱着吉祥如意的词语，带喜人门。进到院中，宾主俱跪于早已设好的香案两侧，举行“念钱马”、浇奠酒的程序。然后财宝神中的反穿皮袄者，或以四人，或以八人，似斗鸡式地对舞一阵，然后请到筵席上，敬之以菜肴，奉之以茶酒。不论敬财宝神吃饭喝酒，都用唱的方式，绝不能猜拳行令。如“黄河临近水半蛊，不要嫌水酒喝两盅”。“高茶贵饭无半分，草尖上的露水一点心，”受之者也以赞美谦辞的语言答谢，如“三十年的老酒用大碗轮，财宝神喝了个醉醺醺。”；酒过三巡，东道主虽尽量挽留，但财宝神必须唱着辞别。临行前还要按已有的程式和规格，给东道主家赏宝号，赏宝号的仪程完了之后，财宝神唱着走，东道主唱着送。但财宝神出大门时，必须唱带走疾病灾难的词语，否则会给东道主留下疑惑的心病，也是一大忌讳。送出门后，两相依依惜别，约定再会的日程。
四、主要价值
“财宝神”作为载歌载舞的一种民间习俗，丰富了群众的精神文化生活，具有丰富的文化意蕴。从其唱词和演唱方式来看，其中延续着原始居民生活仪式和祈求人畜平安、五谷丰登等内容的祀典仪式，具有多元文化的影子。种类繁多的演唱曲目、丰富的演唱题材和纯朴生动、通俗易唱语言，使财宝神这一民间艺术具有极高的文学研究价值和艺术价值。
参考文献：
[1]王沛.河州说唱艺术[M].敦煌文艺出版社,1999.
（作者简介:章文儒（1981.10-），男，甘肃临夏人，本科，学士，助理馆员，甘肃省临夏州文化馆非遗保护中心，主要研究民俗文化。）
前 言
“财宝神”，也叫太平歌，是甘肃临夏地区和青海东部一带广泛流传一种独特的民间艺术。由于其表演形式古朴，表演期间载歌载舞，唱词雅俗结合，具有很强的娱乐性，因此深受临夏地区人民的喜爱。正因有如此广泛的群众基础，在长期的社会变迁中，财宝神这一民间艺术才被传承至今。
一、历史渊源
相传财宝神是苏武之子，当年苏武奉使于北番，被单于王国迫于北海，使其在荒野里牧羊，在荒天野地里渴饮雪、饥吞毡地度过了一十九个春秋。在这荒无人烟的野滩里，无处栖身的情况下，苏武栖身于猩猩洞中，长期和猩猩共同生活，与母猩猩结成了婚配。后来，母猩猩便生下了类似人形而身上长毛、善通人意尚能说人话的一男一女，男儿命名苏金，女儿命名苏玉。苏武奉诏还朝，只得丢“妻”抛“子”，只身还乡。可怜的猩猩母子一直盼望苏武还能回去，结果杳无音讯。母猩猩在爱与屈恨交织的复杂心情支配下，便一手携子，一膊夹女，得到仙人的辅助，足下生风，脚底生云，把苏金、苏玉从云端里送到汉朝京城，抛到皇帝的金殿之中。汉朝皇帝及文武公卿一见满身长毛、口吐人语的怪物，无不为之惊骇。皇帝立即勒令将此男此女用金殿上的大钟扣住，不让人们看，以免丢人现眼。苏金、苏玉虽然具有人畜的两重性，但仍是以烟火食物维持生命，他们在断绝烟火食物的情况下，不久便命丧黄泉。可怜的苏金、苏玉未见其父，未受皇封即断送了性命。因而阴魂不散，冤气上冲，魂魄大闹汉朝皇室宫廷，或托梦于汉皇，或闹鬼于内廷，皇室内外，不得安宁。汉皇在无奈之中，求计于群臣，最后赐封苏金为普天之下万姓敬奉的财宝神，使之云游各地、施财散宝、消灾免罪、济救生灵。
这个传说无从考证，既无见于史书记载，也不见于稗官野史，即就是作主要根据的《昭君和番》中，也没有如此完整的故事。
二、演唱内容
财宝神的具体演唱内容涉及极其广泛和丰富，题材有上下五千年的历史，有古今中外的民族英雄的丰功伟绩，还有贬斥和批判卖国求荣危害中华民族的败类。演唱会只能唱吉祥如意万事亨通的赞语，非常忌讳不吉不利的意念和词语。
在喜庆宴会上，演唱内容主要以对主人的谢意和赞美为主。如在祝寿筵会上唱：“你是玉虚宫里的南极星，寿比南山不老松。”、“福寿双全喜气盛，子孙后代满堂红。”；而在婚礼上唱“秦晋良缘结佳偶，白头偕老敬如宾。”、“团结和睦比翼飞，光前裕后耀门庭。”；如在乔迁之喜或在建成堂屋的贺筵中唱“美矣美仓建华堂，财发万镒往上升。”、“建成广厦千万间，天下寒士尽欢颜。”。即兴而发的祝愿，用歌唱形式表达出来。语言有意深文雅的词语，也有通俗易懂的乡俗俚言。如“麻雀飞到凤凰窝，喜欢是喜欢乐是乐。”敬客人喝酒对唱，“黄河临近水半盅，草尖上的露水一点心。”“手长袖短不称敬，一盅水酒表人心。”
三、演唱形式
唱財宝神是一种非常严肃的事情。事先必先以请柬相邀，得到对方的应允并约定时日，请方必以香花灯烛虔诚相迎。这种活动，请方谓之接财宝神，被邀方谓之送财宝神此种迎请场面，一般都在夜晚进行。送财神的一方，至少有四人反穿皮袄，手擎鸡毛掸子，并配有鼓、钱等响器。接财宝神的一方必须衣冠整齐，神情严肃，手拿点燃的清香，至村口迎候待到送财宝神的到达后，鞭炮齐鸣，焚化黄表跪接，犹如接到真神一般。双方接触后，开始对唱，如“炮声不绝响连天，出了鞑朝到中原。”“听见云端的马脚踪，双手揽住马缰绳”“普天之下救万民，人揽我的马缰为何情?”“风不调来雨不顺，老幼虔诚接财神。”就这样连续不断地对唱，迎方缓缓地退，送方慢慢地进。对唱中有问必答，可以凝神封赠，传之如神话；也可以颂扬古今的英雄事绩，赞美历史名入的功劳。如“你是南海岸上的观世音”，“救苦救难度众生。”“杨柳枝和净水瓶，我袍袖里的甘露救万民”“以箪食和以瓢饮，陋巷之中的接财神。”“山不在高水不嫌浅，陋巷之中有大贤。”这样的对唱，要是在一路间或在街巷之中，除了相对的对唱外，内容比较自由，不过需要特别注意的是宾主的立场，一定要显明表述于唱词之中，否则便是很大的禁忌，甚至因唱反一句，会不欢而散，以致打起架来。
宾、主对唱到家门口，就得按一定的规矩，而且规程很严格，特别是唱词讲究也多，如在双方对唱中的唱词：“上古穴居而野处，并无大门也无户。”“你是真人真马真财神，什么人手里开财门。夏禹治水天下平，平土而居开财门。”就这样接方唱着迎，送方答着进，一问一答。并由财宝神唱着吉祥如意的词语，带喜人门。进到院中，宾主俱跪于早已设好的香案两侧，举行“念钱马”、浇奠酒的程序。然后财宝神中的反穿皮袄者，或以四人，或以八人，似斗鸡式地对舞一阵，然后请到筵席上，敬之以菜肴，奉之以茶酒。不论敬财宝神吃饭喝酒，都用唱的方式，绝不能猜拳行令。如“黄河临近水半蛊，不要嫌水酒喝两盅”。“高茶贵饭无半分，草尖上的露水一点心，”受之者也以赞美谦辞的语言答谢，如“三十年的老酒用大碗轮，财宝神喝了个醉醺醺。”；酒过三巡，东道主虽尽量挽留，但财宝神必须唱着辞别。临行前还要按已有的程式和规格，给东道主家赏宝号，赏宝号的仪程完了之后，财宝神唱着走，东道主唱着送。但财宝神出大门时，必须唱带走疾病灾难的词语，否则会给东道主留下疑惑的心病，也是一大忌讳。送出门后，两相依依惜别，约定再会的日程。
四、主要价值
“财宝神”作为载歌载舞的一种民间习俗，丰富了群众的精神文化生活，具有丰富的文化意蕴。从其唱词和演唱方式来看，其中延续着原始居民生活仪式和祈求人畜平安、五谷丰登等内容的祀典仪式，具有多元文化的影子。种类繁多的演唱曲目、丰富的演唱题材和纯朴生动、通俗易唱语言，使财宝神这一民间艺术具有极高的文学研究价值和艺术价值。
参考文献：
[1]王沛.河州说唱艺术[M].敦煌文艺出版社,1999.
（作者简介:章文儒（1981.10-），男，甘肃临夏人，本科，学士，助理馆员，甘肃省临夏州文化馆非遗保护中心，主要研究民俗文化。）