钱梦龙先生指出:“目前文言文教学最大的弊病是什么?一言以蔽之曰:有‘言’而无‘文’,或有‘文’而无‘言’。”即要么上成了纯粹的古汉语课,要么上成了文章的分析课,且是完全的架空分析。这两种倾向,都应该引起我们的高度重视。那么,文言文教学应该从哪儿入手呢?
　　1 加强预习
　　预习是学习一篇新文章的课前准备,是学习必不可少的一个步骤。教师首先教给学生阅读、翻译、分析文言文的方法:注意读准字音,注意句读停顿;译文时注重信、达、雅,即准确翻译,明白通顺,用词造句考究,表现力要强。分析文章时,先自行处理,有疑惑可以小组讨论,解决不了的“疑难杂症”,再求助于老师。这样,既增强了学生的自学能力,也使教师及时真实地了解到学情,学生对课文有了初步了解,上课听讲就会特别专注,有选择地重点听自己的疑问,教师讲课也会有的放矢,既调动了积极性,又提高了课堂教学效率。
　　2 注重诵读
　　传统教学只对字、词、句不厌其烦地讲解,课堂气氛单调、枯燥、沉闷,束缚了学生思维,窒息了学习文言文的生气和活力,可以用诵读唤醒其麻木的心灵。
　　古人云“书读百遍,其义自见”古人的学习经验,充分揭示了文言文学习的基本规律,这就是重视诵读。读能增强阅读刺激性,加深阅读理解性。既要多读还要会读,必要时要诵读。教师要指导学生进行有效阅读,注重字词的准确性和句子的节奏停顿,在读中感受文言魅力,培养文言语感,并且通过反复诵读,有一定的阅读量作为基础,可帮助疏通文义,理解内容,体会情感。
　　3 品味语言
　　教师要尽量避免采用串讲式教学方法,应该教会学生借助工具书和课下注释解读文本,引导他们了解文言文特点,培养他们的发散思维和对文言词语的推断能力,如:利用对称规律来推断,划分句子成分法来推断,结合上下文来推断等。
　　文言文的语言简约凝炼,内涵丰富,表现力强,值得品味。如《阿房宫赋》中的句子“六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出”,其中“毕”“一”“兀”“出”四个字,语言简洁,表现力很强,“毕”“一”形象地表现出秦始皇一统天下的豪迈,“兀”“出”形象地再现了阿房宫规模之雄伟。如《陈情表》中“日薄西山,气息奄奄”,运用比喻的修辞,使得祖母的垂危之状,如在眼前。仔细揣摩这些词句的深刻内涵和表现技巧,借鉴到写作之中,可以为文章增色不少。
　　4 拓展内容
　　我们丢失了对文章环节的鉴赏,情感就会日趋苍白;丢失了对内容的扩展,思想就会日渐浅薄。因此,要用古代历史事件观照当代历史和实践,深入理解特殊意义,联系实际,指出现实指导意义;要用古人思想意识观照当代人的思想,吸取优秀思想文化,引导、改造和充实当代人的思想观念。如《屈原列传》一文讲完后,让学生就“有我与无我”谈个人看法,可以联系以往所学,让相关知识勾联,在教师的引导启发下,学生明白:个人命运与国家前途息息相关。这样教学激活了单调枯燥的古文字课,构建了教书育人,提升学生素养的新课堂。
　　5 彰显文化
　　语言,承载着文化。“文言”这一独特的语体形式,其本身就是一种文化。我们常常谈到春秋笔法,其中有“微言大义”一说。如果说,“微言”指得是精当的字词本身,那么“大义”就是隐含在文字中的文化。文言文中蕴含了大量的古代文化信息,包含天文地理、星象历法、宗法礼俗、衣食住行等,所有这些信息,不是系统的,而是零星的散落在字词句中。如:中国,不指国家,而是特指中原地区。有些词语,在长期使用过程中,已形成了特定的文化内涵,以“月”为例,月圆,有团圆之喜;月缺,有分离之愁;望月,可以思乡,可以怀人。类似的文化细节,需要教师在教学中练就慧眼,慧心,有慧眼才能发现细节,有慧心才能挖掘文化。
　　很显然,文言文是学生接触、了解、感受中国传统文化的主要载体,学生的学习过程就是接受文化熏陶的过程,也是孕育民族品性的过程。因此,我们教读文言文必须既重“言”也重“文”,既要注重培养学生解读文言文的技能,也要注重塑造他们健康的民族文化心理,激发学生的学习热情,唤醒他们的沉睡意识,让学生在古文化海洋中恣意地遨游!