【摘 要】
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现珍藏于西藏博物馆的顺治十年（1653）五世达赖喇嘛颁给四世第穆活佛的文告,是目前发现的五世达赖喇嘛接受清朝顺治皇帝册封之后,颁给西藏地方宗教上层人物的最早的钤印文告,不仅是反映清朝初期西藏地方历史的珍贵史料,同时也是研究五世达赖喇嘛金印文本的重要历史见证。文章通过梳理文告颁布的历史背景、解读文告内容、考证具体人物及其相关事件,对这部珍贵档案文献的史料价值作了初步分析,最后以金印文体及文告的特点为
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现珍藏于西藏博物馆的顺治十年（1653）五世达赖喇嘛颁给四世第穆活佛的文告,是目前发现的五世达赖喇嘛接受清朝顺治皇帝册封之后,颁给西藏地方宗教上层人物的最早的钤印文告,不仅是反映清朝初期西藏地方历史的珍贵史料,同时也是研究五世达赖喇嘛金印文本的重要历史见证。文章通过梳理文告颁布的历史背景、解读文告内容、考证具体人物及其相关事件,对这部珍贵档案文献的史料价值作了初步分析,最后以金印文体及文告的特点为切入点,对清初西藏地万历史以及五世达赖喇嘛时期西藏地方政治文化特征进行了探讨,以期推进相关研究进一步向纵深发展。
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文章从体化实践的视角出发,考察唐卡造像量度图式传习的“六步法”:一是通过坐姿与手势对身体进行控制与规训;二是以反复临摹创建视知觉模式与基本图式记忆;三是经由刻意训练和心性磨练克服身体惯习;四是以类型化训练的形式扩展图式记忆系统;五是通过精微描绘与概括提炼的训练达到眼、手、心的契合;六是以体知合一的方式实现创造性构思与自由表达。分别讨论了处于不同阶段的唐卡学徒随着图式记忆、造型能力、艺术构思的创建与
文章主要对1959—2019年期间国内外保存有甘丹颇章政权时期历史档案的机构及其对该类档案的收藏、整理情况、编纂成果,以及个人利用该类档案所完成的编研著作和论文成果等进行了大概的梳理和考察。着重聚焦了馆藏这一时期历史档案数量最多的西藏自治区档案馆,对其编研机构的历史沿革、编研成果、成果的内容和形式特点等进行了较为全面的梳理。作者认为,从20世纪60年代起,国内对甘丹颇章政权时期的历史档案编纂工作一
南京国民政府成立后,面对内忧外患的局势,实施边疆教育以凝聚和增强蒙藏等各民族对中华民族的认同。1930年起,先后在南京中央政治学校附设蒙藏班及蒙藏学校,专门招收和培育蒙藏地区学生。蒙藏学校通过课程设置、名人演讲与升国旗、纪念日仪式等,使学生从知识与观念层面认知蒙藏等各民族同属中华民族整体,并通过军事化管理与校园活动规训学生的行为习惯,促动其中华民族意识的萌发与主动认同。毕业学生通过《新青海》《康藏
北洋政府时期,军阀混战不休,国本动摇,民不聊生。1924年,初到内地的九世班禅耳闻目睹了战祸给中国社会带来的空前浩劫,给人民造成的深重苦难。面对烽火不断的时局,九世班禅不忍坐视,他以函电、演讲、谈话等多种方式,周旋于各方势力之间,不遗余力调解纠纷,义无反顾呼吁和平。九世班禅曾两次致函善后会议,郑重提出消弭战祸、实行五族共和的意见和建议。在第二次直奉战争、江浙战争、国奉战争、晋奉战争等军阀争战中,他
苯教的二元论宇宙观受到波斯袄教的影响,光明与黑暗等二重性构成了苯教教义基本内容之一,这在当前学术界似乎形成一种定论,主要是基于苯教古籍《世间库续》形成的。在敦煌文献中,苯教宇宙观有“九层天”“十三层天”之说,这是苯教早期的宇宙观。11世纪以后的苯教宇宙观,“十三层天”逐渐演变为三十三层天,可见于《光荣经》《塞米经》《集经》以及仪轨文献中。其后,三十三层天又归结为“三元”,苯教经典基本都以“黑、白、
近年来以《帝师热巴传》为代表的一批藏文史料被陆续披露，为重新认识西夏时期佛教的发展情况提供了可能。文献材料显示，藏地高僧热巴从进入西夏起，历经三十年成为末任帝师并见证了西夏的灭亡，其主要在河西走廊地区进行传法、建寺活动，与现存的诸多西夏晚期佛教遗存有着密切联系。同时在莫高窟、榆林窟与黑水城等地出现的考古材料中，都出现了戴法帽的高僧像，从这类高僧像的绘制规格中可看出他们所戴僧帽为帝师黑帽，其服饰特征
【目的】探讨运用整合针灸方案治疗对慢性疲劳综合征患者抑郁及焦虑状态的影响。【方法】将60例慢性疲劳综合征患者随机分为观察组和对照组，每组各30例，观察组给予针刺加精灸联合穴位埋针疗法进行整合针灸治疗，对照组给予普通针刺治疗，每周治疗3次，共治疗4周。治疗4周后及治疗后1个月随访，观察2组患者治疗前后及随访时疲劳量表（FS-14）评分的变化情况以及汉密尔顿抑郁量表（HAMD-17）评分、汉密尔顿焦虑
在分析韧性城市与韧性治理等概念的基础上，从我国在抗击新型冠状病毒肺炎疫情（简称新冠肺炎疫情）和城市韧性治理中所表现出来的意志韧性、资源韧性、制度韧性、执行韧性和技术韧性五个方面总结疫情防控的经验，并从抗冲击韧性、资源供给韧性、社会治理韧性和执行韧性四个方面进行中外城市的差异比较，提出疫情防控常态化下加强城市韧性治理的四个对策建议：增强抗冲击韧性，提高城市“风险警惕性”;增强资源韧性，健全应急资源调
清政府明确规定了西藏地方达赖喇嘛及班禅额尔德尼两大活佛系统的年班制度,并以此加强联系,绥服藏众,成为清代管理西藏地方、巩固统治的一项有效制度。自乾隆朝开始,西藏地方的年班贡品在种类和数量上呈现出稳定性和连续性,大致上可以分为宗教用品、特色纺织品、药材和食品、生活用品及特殊贡品等五种类别,且所进贡物并非全为本地方物。清代,在中央与西藏地方频繁交往中流动的贡品作为清代西藏朝觐年班制度的物质载体,主要内
明武宗正德七年（1512）十月初一日所立的《御制重修大隆善护国寺志碑》,是研究护国寺历史的重要一手资料,也是北京地区现存唯一的明代藏文御制碑文,其内容和形制均体现了明代汉藏文化的交往交流与交融情况。研究表明,此藏文碑文系由汉文翻译而成,原汉文碑早在清初就已佚失,导致其内容长期未得到足够重视。碑文显示,正德五年（1510）十一月至次年八月,明武宗敕谕太监谷大用和张雄负责对护国寺进行了一次大规模的重修