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【摘要】民歌是中华民族的瑰宝，它们丰富而珍贵，所以每个音乐工作者都应对其进行深入的研究和系统的介绍，这是我们的责任。
【关键词】信阳民歌；语言；民间音乐
信阳毛尖荣列中国十大名茶，历史悠久，名扬中外，在信阳人民的日常生活中居于重要地位。在一定程度上已然成为信阳形象乃至文化艺术的缩影或代表。信阳茶歌属于信阳民歌的一种艺术形式，它与信阳民歌相比既有其共通性也有其独特性。
共通性主要表现在语言与形式上，在语言上如《想急了我跟魂说话》中“想郎想的散了架，咬着枕巾咬牙骂，你要死，有魂来，真魂来我床底下，想急了我跟魂说话。”这首歌极具信阳风味，其中“散了架”就是信阳语言中所特有的语质。再如《眼里发芽二寸长》中“想郎想的脸焦黄，夜夜睡觉想着郎，打开枕头给郎看，眼泪发芽二寸长，床底下挖个养鱼塘。”其中融入了大别山俚语、俗语张口就来，这种信手拈来融入茶歌的表达方式更加增添了信阳茶歌易记、易唱的特点和亲切感。在形式上看属于五句式的山歌形式。而这种山歌形式又属于大别山的艺术特质。如“小小扇子二面黄，一遍画姐一边郎，郎在一边望着姐，姐在一边望着郎，姻缘只隔纸一张”等等。茶歌内容多表达爱情，充分展示了姑娘与小伙之间细腻、真挚、感人的内心世界。虽然茶歌兼具多种地域的艺术文化形式，但在音乐曲体上结构简单，音乐内容上感情的真挚性，节奏旋律流畅，流传性极强。表现内在美的同时由于运用主要是信阳本地方言，使其具备了浓厚的乡土气息和地方性韵味的特点。
独特性主要表现在其创作上。茶歌朗朗上口，真实生活写照是原生态民歌一个重要特质。茶歌创作内容的多样性和世俗性表现在：
其一，因为它是生产劳动中劳动人民真实生活的反映。是劳动人民精神状态的写作。扎根于田间地头，随口即来口头性创作表现的是真实的劳动情感体验。从茶歌出现和发展过程中来看，由于大多采茶的都是年轻的姑娘和小伙居多，他们又善于歌唱，在采茶过程中边采茶边唱歌谣，如“茶山的歌挤破喉，茶叶满篓歌满篓……”在茶歌的形式上表现爱情故事为多。内容上所表现出小姑娘的痴情，重情让人过耳不忘。例如茶歌中唱到想郎想的“脸焦黄”、“散了架”、“想急了我跟魂说话”等等。这些都真切的表现了姑娘对小伙的真切情感。
其二，“炒茶之人好寒心，炭火烤來烟火熏……”此手茶歌真实的表现了茶农采茶过后制茶的繁重劳作过程，这是一首为了缓解劳动制茶过程中的疲劳而创作出来的茶歌。
茶歌大多由于在种茶、采茶、制茶过程中创作出来的，所以结合了劳动形态动作，形成了茶歌、茶舞相互结合的艺术表现形式。
由于南北文化的交融，使得信阳茶歌形成了独具魅力的艺术特色，方言语韵的多样化，兼容了高亢、奔放和细腻、婉转的韵味。信阳茶歌鲜明的艺术特色与其所生活的环境，审美情趣及本地域的文化传统有着密切的关系。它的文化价值不仅仅只表现出艺术审美的价值，而且也传达出了一种社会认识价值，对茶歌的文化价值的研究，将有助于我们抢救和开发传承优秀的民族文化遗产。《信阳民歌》已被列为国家级非物质文化遗产名录，这也肯定了茶歌作为信阳原生态民歌的一支其文化价值和意义的被肯定。
1、传承与发展的文化价值
茶歌艺术源于生活且高于生活。茶歌的发展过程也正是茶山人民的真实生活体现过程，原汁原味的把生活的原貌通过口头创作这一原生态创作，清澈的呈现出来。也是信阳茶农们审美心理活动体现。法国著名艺术理论家丹纳说：“作品的产生取决与时代精神和周围的风俗。”
信阳民歌源远流长，从有人类文明的夏商时期开始就产生了大量的各种体裁和体裁的民间歌谣。任何一种艺术形式的形成和发展状态都深受社会环境、历史背景和当地文化生活的影响。现代，信阳茶歌同其他民间音乐文化一样，经历了前所未有的挑战。改革开放以来，各国文化的相互融进。中国民族传统文化受到很大的冲击。20世纪80年代以来，随着国家的繁荣昌盛，人民的民族文化意识不断觉醒，众多的传统的原生态文化被列为“非物质文化遗产”的保护对象，其优秀的作品急需通过一系列活动抢救、继承、创新和发扬光大。从发展角度看，信阳茶歌突出大别山以北，淮河上游地区的民族风格特色，同时有所创新，与时代同步，对信阳原生态民歌——茶歌的保护、传承和研究是一项长期、艰苦、细致的系统工程，保护和研究工作任重道远。以从这一文化遗产中借鉴吸收其艺术精髓，给后人留下信阳民歌宝贵的文献资料、乐谱及音响资料，进一步贯彻国务院“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，认真做好非物质文化遗产的保护、管理工作，为弘扬中华文化，推动社会主义文化大发展大繁荣做出贡献。
2、促进经济发展的文化价值
如今茶文化在茶叶经济中占有举足轻重的地位，茶叶经济活动中若没有茶文化的参与，那它就不会有像今天这样高的经济价值。茶歌作为茶文化的一部分，它起到的宣传作用也是不可小觑的。在茶叶经济活动中，一首茶歌往往会吸引人们对茶的好感和遐想，这无非是茶文化广而告之地引导人们接近茶、喜爱茶的最好弘扬和宣传。在当代，一首茶歌往往能诠释出一个企业的文化核心，代表着一个企业的形象。
信阳民歌属于中国民歌的一部分，它的内容也是极其丰富多彩的，独特的地理位置造就了信阳民歌南北兼融的风格特点，这种独特的特点使其具有很强的艺术魅力。信阳历史悠久，源远流长。在其深厚的文化影响下，信阳民歌兼具南北民歌的特点，它既有西、北方民歌高亢、嘹亮、奔放、豪迈的风尚，又有东、南方民歌细腻、婉转、靓丽、悠扬的韵味。
信阳茶歌，信阳由于地处大别山北麓与淮河上游，其优良的地理位置和气候条件使信阳毛尖出类拔萃，成为中国十大名茶之一，在信阳人民的日常生活中居于重要地位，同时在一定程度上成为信阳形象乃至文化艺术的缩影。有茶必有茶文化，这也使的茶歌得到了全面的发展，茶歌作为信阳民歌的一种艺术形式，它的产生既兼容了信阳民歌的一些共性，又展现其独特性。可现如今，信阳民歌的保护与传承工作做的还不够，导致这些民间文化精髓面临着遗失的危险。所以，我希望所有的音乐工作者能不断丰富、继承和发展本土民间音乐，同时也希望这篇论文能为保护信阳民歌艺术做出一份努力。
参考文献：
[1]王建荣.丹英著.中国茶文化图典[M].杭州：浙江摄影出版社，2006.
[2]陈有才.望贤居随笔[M].郑州：河南人民出版社，1994.
[3]肈毓龙.现代城市背景下对原生态民歌歌手发展的思考[J].北京：广播歌选，2006.
[4]常晓虹.信阳原生态民歌述略[J].北京：今日科苑，2009.
【关键词】信阳民歌；语言；民间音乐
信阳毛尖荣列中国十大名茶，历史悠久，名扬中外，在信阳人民的日常生活中居于重要地位。在一定程度上已然成为信阳形象乃至文化艺术的缩影或代表。信阳茶歌属于信阳民歌的一种艺术形式，它与信阳民歌相比既有其共通性也有其独特性。
共通性主要表现在语言与形式上，在语言上如《想急了我跟魂说话》中“想郎想的散了架，咬着枕巾咬牙骂，你要死，有魂来，真魂来我床底下，想急了我跟魂说话。”这首歌极具信阳风味，其中“散了架”就是信阳语言中所特有的语质。再如《眼里发芽二寸长》中“想郎想的脸焦黄，夜夜睡觉想着郎，打开枕头给郎看，眼泪发芽二寸长，床底下挖个养鱼塘。”其中融入了大别山俚语、俗语张口就来，这种信手拈来融入茶歌的表达方式更加增添了信阳茶歌易记、易唱的特点和亲切感。在形式上看属于五句式的山歌形式。而这种山歌形式又属于大别山的艺术特质。如“小小扇子二面黄，一遍画姐一边郎，郎在一边望着姐，姐在一边望着郎，姻缘只隔纸一张”等等。茶歌内容多表达爱情，充分展示了姑娘与小伙之间细腻、真挚、感人的内心世界。虽然茶歌兼具多种地域的艺术文化形式，但在音乐曲体上结构简单，音乐内容上感情的真挚性，节奏旋律流畅，流传性极强。表现内在美的同时由于运用主要是信阳本地方言，使其具备了浓厚的乡土气息和地方性韵味的特点。
独特性主要表现在其创作上。茶歌朗朗上口，真实生活写照是原生态民歌一个重要特质。茶歌创作内容的多样性和世俗性表现在：
其一，因为它是生产劳动中劳动人民真实生活的反映。是劳动人民精神状态的写作。扎根于田间地头，随口即来口头性创作表现的是真实的劳动情感体验。从茶歌出现和发展过程中来看，由于大多采茶的都是年轻的姑娘和小伙居多，他们又善于歌唱，在采茶过程中边采茶边唱歌谣，如“茶山的歌挤破喉，茶叶满篓歌满篓……”在茶歌的形式上表现爱情故事为多。内容上所表现出小姑娘的痴情，重情让人过耳不忘。例如茶歌中唱到想郎想的“脸焦黄”、“散了架”、“想急了我跟魂说话”等等。这些都真切的表现了姑娘对小伙的真切情感。
其二，“炒茶之人好寒心，炭火烤來烟火熏……”此手茶歌真实的表现了茶农采茶过后制茶的繁重劳作过程，这是一首为了缓解劳动制茶过程中的疲劳而创作出来的茶歌。
茶歌大多由于在种茶、采茶、制茶过程中创作出来的，所以结合了劳动形态动作，形成了茶歌、茶舞相互结合的艺术表现形式。
由于南北文化的交融，使得信阳茶歌形成了独具魅力的艺术特色，方言语韵的多样化，兼容了高亢、奔放和细腻、婉转的韵味。信阳茶歌鲜明的艺术特色与其所生活的环境，审美情趣及本地域的文化传统有着密切的关系。它的文化价值不仅仅只表现出艺术审美的价值，而且也传达出了一种社会认识价值，对茶歌的文化价值的研究，将有助于我们抢救和开发传承优秀的民族文化遗产。《信阳民歌》已被列为国家级非物质文化遗产名录，这也肯定了茶歌作为信阳原生态民歌的一支其文化价值和意义的被肯定。
1、传承与发展的文化价值
茶歌艺术源于生活且高于生活。茶歌的发展过程也正是茶山人民的真实生活体现过程，原汁原味的把生活的原貌通过口头创作这一原生态创作，清澈的呈现出来。也是信阳茶农们审美心理活动体现。法国著名艺术理论家丹纳说：“作品的产生取决与时代精神和周围的风俗。”
信阳民歌源远流长，从有人类文明的夏商时期开始就产生了大量的各种体裁和体裁的民间歌谣。任何一种艺术形式的形成和发展状态都深受社会环境、历史背景和当地文化生活的影响。现代，信阳茶歌同其他民间音乐文化一样，经历了前所未有的挑战。改革开放以来，各国文化的相互融进。中国民族传统文化受到很大的冲击。20世纪80年代以来，随着国家的繁荣昌盛，人民的民族文化意识不断觉醒，众多的传统的原生态文化被列为“非物质文化遗产”的保护对象，其优秀的作品急需通过一系列活动抢救、继承、创新和发扬光大。从发展角度看，信阳茶歌突出大别山以北，淮河上游地区的民族风格特色，同时有所创新，与时代同步，对信阳原生态民歌——茶歌的保护、传承和研究是一项长期、艰苦、细致的系统工程，保护和研究工作任重道远。以从这一文化遗产中借鉴吸收其艺术精髓，给后人留下信阳民歌宝贵的文献资料、乐谱及音响资料，进一步贯彻国务院“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，认真做好非物质文化遗产的保护、管理工作，为弘扬中华文化，推动社会主义文化大发展大繁荣做出贡献。
2、促进经济发展的文化价值
如今茶文化在茶叶经济中占有举足轻重的地位，茶叶经济活动中若没有茶文化的参与，那它就不会有像今天这样高的经济价值。茶歌作为茶文化的一部分，它起到的宣传作用也是不可小觑的。在茶叶经济活动中，一首茶歌往往会吸引人们对茶的好感和遐想，这无非是茶文化广而告之地引导人们接近茶、喜爱茶的最好弘扬和宣传。在当代，一首茶歌往往能诠释出一个企业的文化核心，代表着一个企业的形象。
信阳民歌属于中国民歌的一部分，它的内容也是极其丰富多彩的，独特的地理位置造就了信阳民歌南北兼融的风格特点，这种独特的特点使其具有很强的艺术魅力。信阳历史悠久，源远流长。在其深厚的文化影响下，信阳民歌兼具南北民歌的特点，它既有西、北方民歌高亢、嘹亮、奔放、豪迈的风尚，又有东、南方民歌细腻、婉转、靓丽、悠扬的韵味。
信阳茶歌，信阳由于地处大别山北麓与淮河上游，其优良的地理位置和气候条件使信阳毛尖出类拔萃，成为中国十大名茶之一，在信阳人民的日常生活中居于重要地位，同时在一定程度上成为信阳形象乃至文化艺术的缩影。有茶必有茶文化，这也使的茶歌得到了全面的发展，茶歌作为信阳民歌的一种艺术形式，它的产生既兼容了信阳民歌的一些共性，又展现其独特性。可现如今，信阳民歌的保护与传承工作做的还不够，导致这些民间文化精髓面临着遗失的危险。所以，我希望所有的音乐工作者能不断丰富、继承和发展本土民间音乐，同时也希望这篇论文能为保护信阳民歌艺术做出一份努力。
参考文献：
[1]王建荣.丹英著.中国茶文化图典[M].杭州：浙江摄影出版社，2006.
[2]陈有才.望贤居随笔[M].郑州：河南人民出版社，1994.
[3]肈毓龙.现代城市背景下对原生态民歌歌手发展的思考[J].北京：广播歌选，2006.
[4]常晓虹.信阳原生态民歌述略[J].北京：今日科苑，2009.