【摘 要】
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摘要：作为一种稳定的叙述秩序，探勘普遍人性、揭示社会人生是文学“经典”常涉的主题，而“文学性”“可重读性”或“可写性”标准的落实，则意味着经典秩序的形成，这一秩序的确立为文本的普遍性接受提供了依据。在文本终端聚合“经典阐释”，从康德的“审美判断”出发挖掘文本的潜力和可能性，使发现经典成为可能。以此为尺度，《棋王》《树王》《孩子王》成为“寻找民族文化之根”的代名词，被认定为“寻根文学”的典范之作。
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摘要：作为一种稳定的叙述秩序，探勘普遍人性、揭示社会人生是文学“经典”常涉的主题，而“文学性”“可重读性”或“可写性”标准的落实，则意味着经典秩序的形成，这一秩序的确立为文本的普遍性接受提供了依据。在文本终端聚合“经典阐释”，从康德的“审美判断”出发挖掘文本的潜力和可能性，使发现经典成为可能。以此为尺度，《棋王》《树王》《孩子王》成为“寻找民族文化之根”的代名词，被认定为“寻根文学”的典范之作。
关键词：阿城“三王”;寻根;经典;抒情;世俗;传统
“一般而言，作品的经典化过程其实就是一种文化选择和过滤行为。它从不是自明的，而是权力争夺的场所。是通过某一部作品某一种言说获得话语权的问题，与时代走向、社会发展、新的精神氛围的建构密切相关。”①上述论断所蕴含的文化逻辑，是指经由“共鸣”或“共情”，在普遍性的艺术法则中找到最大公约数，从而被“集体”“大众”认可。不过，测绘个体生命经验、发掘普遍人性、揭示社会人生，业已成为文本被合法性接受的理论依据。也就是说，在文本终端重新聚焦“经典阐释”，是文学作品“经典化”的常规路数。或者说，在倾斜的文学场中，文化选择、话语的命名权，不仅演绎了文学经典的接受史，更组成形成史的生产过程。因此，《伤痕》《班主任》成为“伤痕文学”的同义词，《剪辑错了的故事》成为“反思文学”的代表作，“乔厂长”成了“改革文学”的代言人。有意味的是，这些小说无不是以“革命”和“现代化”为叙事前提，在阿城所说的“共和国情感模式”下运作，勾连着卡斯托里亚迪斯陈述的“社会的想象机制”。相形之下，“寻根文学”以后，当代文学开始从单一话语中突围，形成新的美学、抒情话语。就其内容来说，寻根文学“主要有两大相互联系和交叉的主题，一是关于文化特征、话语构成的透视，二是对生存的关系和生存方式的揭示。”②
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我知道成长路上有那么多的喜怒哀乐，沿途的风景光影交错，黑暗中我不畏惧风雨，因为漫步在爱的光影里，总有人为我搭建一片七彩的天空。 ——题记 走在路上，一个人。 倾听风从耳边掠过的声音，望着前方夜的颜色。虽然在屋檐下行走，可雨滴仍不时地吹进来几滴，吹到脸上，像泪珠那样流下，“滴答”，还是同其它雨滴一样的命运。树叶被吹得沙沙响，在地下留下婆娑树影。 我只低头看脚下的路，不敢抬头，因为一抬头便是无
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甲 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，倏尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境
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