论文部分内容阅读
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》
君子吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎，求教于有道德的人来端正自己，这样就可以称得上是好学了。
这句话讲的是学习方法问题。在孔子看来，什么是好学呢？至少需要满足这几个条件：一是不过分关注外在的物质条件，即“食无求饱，居无求安”；二是善于实践运用，即“敏于事”；三是谦虚谨慎，即“慎于言”；四是注意向其他人学习，即“就有道而正焉”。对外在物质条件的淡泊，既是孔子对治学的要求，也是他对人生的态度。比如，孔子还曾说过：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在对最喜爱的弟子颜回的评论中，孔子特别提到“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，并接连说了两次“贤哉回也”！当然，我们今天重读这些，不是要否定物质条件的改善，而是要从这种安贫乐道的人生哲学中提醒自己，不要被外在的物质所牵绊，甚至成为物质的奴隶，以至于忘记了学习的志趣与人生的自由。
知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》
知道就是知道了，不知道就是不知道，这才是聪明呀！
最后一个“知”通“智”，意思是智慧。这句话是孔子对子路的教诲。子路为人耿直鲁莽，好勇力，未拜孔子为师之前甚至曾经欺凌过孔子，后来虽被孔子感化，但脾性不改，从不隐瞒自己的想法，与孔子言谈也常直来直往。孔子深知子路性格，对其又爱又气，既不吝表扬他，也时常批评他。这句话就是告诫子路要克服爱炫耀的缺点，凡事谦虚诚恳，知道的就是知道，不知道的就是不知道，不可自以为是、自欺欺人。这句话很多人都耳熟能详，但真正能做到的却少之又少。人的认知总是有限的，总有不懂的地方，不懂并不可怕，可怕的是不懂装懂。然而现实中，因为面子、虚荣而故作玄虚、强不知以为知的例子，难道还少见吗？
朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》
早晨领悟了真理，即使当晚死去也是值得的。
先秦诸子百家争鸣时期，各种思想交流碰撞，反映在一些名词术语上，不同的学派同时使用，但其中指向的寓意却大不相同。比如，道家常用“道”这个词，孔子在这里也用“道”，但显然不是道家所指的“天道”，而更多的是“人道”，即治政之道、修身之道。在这里，孔子将他心中的道放在了至高无上的地位，以至于一朝闻道，虽死无憾。从这个意义上说，这里的“道”也具有了终极意义。换句话说，儒家虽然强调入世，强调实践与行动，但它并不因此就是低层次的，而同样具有终极色彩，值得人们用生命去追求。我们现在常说，人应当有些理想，有点精神，应当有时仰望一下星空，而不仅仅是专注自己脚下那一亩三分地，这与孔子所说对“道”的追求，本质上是相
通的。
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
——《论语·公冶长》
在只有十户人家居住的地方，也一定会有像我一样既忠心又诚信的人，只是不如我喜爱学习罢了。
这句话可以看作是孔子的自我评价。孔子谦虚地表示自己在忠信方面不是最突出的，因为即使是“十室之邑”这样的小地方也有像他这样忠信之人，然而在好学方面，却少有人能够像他那样孜孜不倦。孔子的道德风范世人共睹，他却以“忠信”为对比来强调自己“好学”的特点，这也再次印证了孔子对于“学”的强调。孔子在当时就以博学多识闻名于世，然而，或许只有他自己才知道，这样的“博学多识”正是建立在好学、勤学、苦学的基础之上，而非生而知之的神迹。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。
孔子强调学习，也热爱学习，在他看来，学习不但不是苦差事，相反，乐在其中。在这里，孔子提出了学习的三层境界，即知之—好之—乐之。知之就是单纯的求知，这时候知识作为客体，是外在于主体自身的；好之则前进一步，对知识产生了兴趣，从知其然转向求其所以然；乐之则再进一步，由兴趣产生情感，在此状态下，作为客体的知识与作为主体的人，二者融而为一，达到了物我两忘的境界，用一个词来形容，就是“陶醉”。王国维先生在论“古今之成大事业、大学问者”时，也提出过三种境界，即“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”—“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”—“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。细细思索，这与孔子所说的三种境界，恰有异曲同工之妙。无独有偶，德国诗人席勒在论述审美状态时也提出过“游戏说”的观点，这与孔子所强调的“乐之”，又何尝不是殊途而同归？
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
——《论语·述而》
以道为志向，以德为依据，以仁为依靠，以六艺为游学的范围。
这句话是孔子学习观与人格观的全面概括。在孔子看来，系统全面的学习必须至少包括四种因素，即有志于道，立身于德，以仁为本，娴熟技艺。其中艺又指上古时期以礼、乐、射、御、书、数为主要内容的技能。具体地说，志于道，就是立志要高远，以治国平天下的大道为追求；据于德，就是行为的基础在于德行，以德服人，以德行世；依于仁，就是内心始终存有仁爱，这是修身养性的重要方面；游于艺，就是不但要有内在的高尚情操，而且要有允文允武的立身本领。只有这四个方面都具备，才构成完整的学习理念，也才能达致完美的人格。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
——《论语·述而》
我并不是生来就有知识的，而是我爱好古代的东西，勤奋敏捷去寻求来的啊！
这句话是孔子对自己学习方法的谦虚总结。孔子曾经根据人的天资禀赋，概括出学习的三种实现途径，即“生而知之”，“学而知之”，“困而学之”。不过，提出“生而知之”的概念，应当只是孔子自谦，事实上我们也很难相信孔子会真的认为有这样的人存在。正如这句话所说，孔子自称并不是“生而知之者”，显然将自己作为“学而知之”的实践者，但他又不愿把自己放在首位，于是就在前面给“生而知之”的天才虚设出了一个位置。这句话告诉我们，一个人，不管其先天禀赋如何，只要勤学好问、孜孜不倦，总能学有所得。所谓勤能补拙，一分汗水一分收获，说的就是这个道理。
（选自《孔子语录》，中华书局）
——《论语·学而》
君子吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎，求教于有道德的人来端正自己，这样就可以称得上是好学了。
这句话讲的是学习方法问题。在孔子看来，什么是好学呢？至少需要满足这几个条件：一是不过分关注外在的物质条件，即“食无求饱，居无求安”；二是善于实践运用，即“敏于事”；三是谦虚谨慎，即“慎于言”；四是注意向其他人学习，即“就有道而正焉”。对外在物质条件的淡泊，既是孔子对治学的要求，也是他对人生的态度。比如，孔子还曾说过：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在对最喜爱的弟子颜回的评论中，孔子特别提到“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，并接连说了两次“贤哉回也”！当然，我们今天重读这些，不是要否定物质条件的改善，而是要从这种安贫乐道的人生哲学中提醒自己，不要被外在的物质所牵绊，甚至成为物质的奴隶，以至于忘记了学习的志趣与人生的自由。
知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》
知道就是知道了，不知道就是不知道，这才是聪明呀！
最后一个“知”通“智”，意思是智慧。这句话是孔子对子路的教诲。子路为人耿直鲁莽，好勇力，未拜孔子为师之前甚至曾经欺凌过孔子，后来虽被孔子感化，但脾性不改，从不隐瞒自己的想法，与孔子言谈也常直来直往。孔子深知子路性格，对其又爱又气，既不吝表扬他，也时常批评他。这句话就是告诫子路要克服爱炫耀的缺点，凡事谦虚诚恳，知道的就是知道，不知道的就是不知道，不可自以为是、自欺欺人。这句话很多人都耳熟能详，但真正能做到的却少之又少。人的认知总是有限的，总有不懂的地方，不懂并不可怕，可怕的是不懂装懂。然而现实中，因为面子、虚荣而故作玄虚、强不知以为知的例子，难道还少见吗？
朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》
早晨领悟了真理，即使当晚死去也是值得的。
先秦诸子百家争鸣时期，各种思想交流碰撞，反映在一些名词术语上，不同的学派同时使用，但其中指向的寓意却大不相同。比如，道家常用“道”这个词，孔子在这里也用“道”，但显然不是道家所指的“天道”，而更多的是“人道”，即治政之道、修身之道。在这里，孔子将他心中的道放在了至高无上的地位，以至于一朝闻道，虽死无憾。从这个意义上说，这里的“道”也具有了终极意义。换句话说，儒家虽然强调入世，强调实践与行动，但它并不因此就是低层次的，而同样具有终极色彩，值得人们用生命去追求。我们现在常说，人应当有些理想，有点精神，应当有时仰望一下星空，而不仅仅是专注自己脚下那一亩三分地，这与孔子所说对“道”的追求，本质上是相
通的。
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
——《论语·公冶长》
在只有十户人家居住的地方，也一定会有像我一样既忠心又诚信的人，只是不如我喜爱学习罢了。
这句话可以看作是孔子的自我评价。孔子谦虚地表示自己在忠信方面不是最突出的，因为即使是“十室之邑”这样的小地方也有像他这样忠信之人，然而在好学方面，却少有人能够像他那样孜孜不倦。孔子的道德风范世人共睹，他却以“忠信”为对比来强调自己“好学”的特点，这也再次印证了孔子对于“学”的强调。孔子在当时就以博学多识闻名于世，然而，或许只有他自己才知道，这样的“博学多识”正是建立在好学、勤学、苦学的基础之上，而非生而知之的神迹。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。
孔子强调学习，也热爱学习，在他看来，学习不但不是苦差事，相反，乐在其中。在这里，孔子提出了学习的三层境界，即知之—好之—乐之。知之就是单纯的求知，这时候知识作为客体，是外在于主体自身的；好之则前进一步，对知识产生了兴趣，从知其然转向求其所以然；乐之则再进一步，由兴趣产生情感，在此状态下，作为客体的知识与作为主体的人，二者融而为一，达到了物我两忘的境界，用一个词来形容，就是“陶醉”。王国维先生在论“古今之成大事业、大学问者”时，也提出过三种境界，即“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”—“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”—“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。细细思索，这与孔子所说的三种境界，恰有异曲同工之妙。无独有偶，德国诗人席勒在论述审美状态时也提出过“游戏说”的观点，这与孔子所强调的“乐之”，又何尝不是殊途而同归？
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
——《论语·述而》
以道为志向，以德为依据，以仁为依靠，以六艺为游学的范围。
这句话是孔子学习观与人格观的全面概括。在孔子看来，系统全面的学习必须至少包括四种因素，即有志于道，立身于德，以仁为本，娴熟技艺。其中艺又指上古时期以礼、乐、射、御、书、数为主要内容的技能。具体地说，志于道，就是立志要高远，以治国平天下的大道为追求；据于德，就是行为的基础在于德行，以德服人，以德行世；依于仁，就是内心始终存有仁爱，这是修身养性的重要方面；游于艺，就是不但要有内在的高尚情操，而且要有允文允武的立身本领。只有这四个方面都具备，才构成完整的学习理念，也才能达致完美的人格。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
——《论语·述而》
我并不是生来就有知识的，而是我爱好古代的东西，勤奋敏捷去寻求来的啊！
这句话是孔子对自己学习方法的谦虚总结。孔子曾经根据人的天资禀赋，概括出学习的三种实现途径，即“生而知之”，“学而知之”，“困而学之”。不过，提出“生而知之”的概念，应当只是孔子自谦，事实上我们也很难相信孔子会真的认为有这样的人存在。正如这句话所说，孔子自称并不是“生而知之者”，显然将自己作为“学而知之”的实践者，但他又不愿把自己放在首位，于是就在前面给“生而知之”的天才虚设出了一个位置。这句话告诉我们，一个人，不管其先天禀赋如何，只要勤学好问、孜孜不倦，总能学有所得。所谓勤能补拙，一分汗水一分收获，说的就是这个道理。
（选自《孔子语录》，中华书局）