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四川资阳安岳县连绵起伏的岩壁上，开凿有大小佛像10万尊，其中国家级文物单位9处。年代从唐朝延续到清代，尤以唐朝、五代、宋代佛像最为精妙。全县69个乡镇无一没有石窟，文物工作者曾经做过一个推算：如果将境内的佛像首尾相联，足足有5公里长。
左侧而卧的睡佛
我到卧佛沟时，没有看到佛国的安宁，这里如同城市的工地一般热闹。村民撬开爬满青苔的青石板，工匠用铁凿与铁锤凿去新石板的棱角，两个光着膀子的汉子抬起百十斤重的石夯。卧佛沟众神的涅槃之梦，在这个闷热的夏日清晨，为一声声清脆的凿石声惊醒。
卧佛沟全长865米，宽约百米，两头窄，中间宽，形如船只。南北两边红色细砂岩壁上，开凿着84窟摩崖造像与15窟佛经，佛像总计有1600余尊之多。卧佛沟的村民，祖祖辈辈与佛像为邻。山上石头多，村里的老房子都是石基柱子，古道两旁也挡着石板，就连农家的风车都用石头砌成。
卧佛全称“释迦牟尼涅槃图”，长达23米，侧卧于山腰上。双目微闭，嘴角微微上翘，给人一种安祥、恬静之感。清晨，阳光洒满山沟，其中一抹斜斜地射在卧佛脸庞上，曲眉丰颐，慈祥端庄，俯视着山沟中忙碌的众生。
佛经有云，释迦牟尼涅槃时，“北首右胁卧，双手累双足”。中国释迦牟尼涅槃像，大多遵循佛经记载。奇怪的是，安岳卧佛却是左侧而卧。文物工作者经过测算后认为，如果引经据典，卧佛沟岩壁并不适合开凿庞大的卧佛，工匠因地制宜，才有了这尊特立独行的卧佛。
卧佛头下。刻有“贞元”二字，贞元是唐德宗李适年号。而早在安史之乱中，叛军攻占长安，唐玄宗入蜀避难，大唐帝国陷入一场亘古少见的动乱之中，北方、中原诸如龙门等大型石窟相继衰弱。盛唐以后，中原再无大规模石窟造像。
接过中国石窟接力棒的，则是四川。盛唐过后。四川石窟如雨后春笋，出现了广元千佛岩、皇泽寺等诸多精品。学者汪毅在《中国佛教与安岳石刻艺术》一书中提出了安岳石刻兴起的四个条件：其一，安岳地形以浅丘、中丘为主，逶迤的山峦与天然的岩壁，无疑是开凿石窟的绝佳场所；其二，安岳扼守巴蜀咽喉，唐朝名将程咬金驻守于此；其三，安岳物产丰富，官绅与百姓日子过得颇为安乐。有财力进行石窟造像；其四，安岳人崇佛，县内鼎盛时有寺庙百座，很多石窟皆是寺庙集资所为。
石窟从中原人蜀，又从广元、巴中到安岳，在这里，佛最终停下了脚步。
罕见的摩崖经窟
卧佛沟众多石窟，有4个空空荡荡，看不到一尊佛像，却终年铁门紧锁。文管员打开锈迹斑斑的铁锁，一个唐代的世界跃入眼帘：唐人娟秀、劲道的小楷从上而下爬满岩壁，飞天在经文中飞舞，纵然是工匠点着蜡烛，一凿一凿、一字一字雕刻出来，竟如雕版印刷一般精美、工整。当唐写本、唐刻本早已是一书难求的今天，当你置身于一个唐代经窟，满目皆是唐人娟秀飘逸的小楷时，不得不说是一种幸运。
中国石刻佛经始于南北朝年间，主要有摩崖、石柱、经幢、碑版四种形式。北京房山石经历隋、唐、辽、金、元、明六朝，雕有石板1万余块，无论是数量与字数都堪称全国之最。房山石经是标准的碑版佛经，经文雕刻在石板上，藏于藏经洞中；摩崖石经则不同，工匠先开凿石窟，磨平岩壁后刻写经文，相比之下工程量更为巨大，耗时也更为漫长，正因为如此，在中国并不常见。
卧佛沟现存摩崖佛经15窟，计30余万字。安岳文物局副局长傅成金近年来几乎爬遍了卧佛沟每个山头，他发现，卧佛沟还有39个空窟，岩壁大多已经磨光。唐人刻写经文的计划，显然比今天能看到的更为恢宏。
在卧佛沟，当地百姓经常自豪地告诉你，唐三藏与孙悟空到西天取的经，就保存在这些经窟中，唐三藏取的经怎么会跑到安岳来了呢?原来，安岳经窟中有一部《檀三藏经》，百姓一传十、十传百，听成了“唐三藏”，以为是《西游记》里的唐僧。据四川省社会科学院统计，安岳石窟刻有《妙法莲华经》、《般若波罗蜜多心经》、《大方便佛报恩经》等佛经22种，《檀三藏经》是我国现存佛经中当之无愧的绝版。
解放初期，四个经窟分给了一个叫吴亭华的当地人安家。猪圈、卧室、厨房、茅厕，恰好够用。吴亭华可能觉得岩壁上的经文不怎么美观，费力气铲掉一些。为了方便喂猪，他还在猪圈与卧室间开凿了一扇小门。空荡荡的经窟不能带来安全感，他又在门口的佛龛上凿了几个大洞，装了一扇木门。就这样，吴亭华终于心满意足地搬了进去，这一住就是5年，枕边是唐朝的佛像，就连炒菜，眼睛还能瞥到岩壁上的经文。四座唐朝经窟，就这样毁在了他的居家梦想中。
留存了中国五代石窟造像的火种
每天天不亮，安岳船形村刘家碧老人便从家里出门，摸黑到后山的罗汉寺。说是寺庙，其实只是座破败的吊脚楼。吊脚楼依山而建，楼内岩壁上开凿有三龛佛像。十多年前，刘家碧用香火钱为三龛佛像上了漆，她有生之年最大的愿望，是为山上所有佛像都上一遍漆。
在船形村，你会发现，佛与你几乎没有距离。你只要头一转，就能看到那一尊尊早已风化斑驳的佛像；有些石窟甚至在你脚下，需要俯下身子才能一看究竟。西北、中原地区的石窟往往密如蜂房，高高在上，为何安岳石窟竟会在脚下呢?其实，石窟过去也开凿在半山腰，只是两边山体不断剥落，沟底越垫越高，相对高度渐渐缩小，佛像也从山腰走到了古道旁。
刘家碧点燃一支蜡烛，领我到后山，如数家珍地指点着这些陪伴了她数十载的佛像。她拨开岩壁上的藤蔓，告诉我哪里有题刻。微弱的烛光映红古老的石壁，一行斑驳的楷书映入眼帘：“天成二年岁次丁亥二月”。天成是后唐明宗李直年号。
迄今中国的五代造像，大多分布在四川、江苏与浙江，而又以安岳最为丰富。除了船形村，安岳圆觉洞、庵堂寺、千佛寨部分石窟也开凿于五代年间，这些石窟共同点在于：龛不大，进深浅，极少有大型造像，佛像线条也日趋粗犷、简约。
傅成金提出，五代乱世，四川偏安一隅，相对安宁，但百姓财力已远不如唐，因此龛都不大。历来被民间视为济世菩萨的千手观音在安岳五代造像中大量出现，暗示着百姓对安宁的渴求。安岳五代造像在2000尊上下，在中国独占鳌头，佛像虽然没有唐代的精美、大气，却如实地记录了中国石窟艺术流变的过程，保存了中国石窟的火种，因而意义非凡。
“唐盛宋衰”的历史被改写
茗山寺现存造像97尊，数量虽不多，但规模宏大，诸如高4.5米的观音、大势至菩萨，6米的文殊师利，6.3米的毗卢舍那佛，1.8米并排而立的12护法神像等都堪称北宋精品。千年的风吹雨打使岩石显现出来的层层肌理，在佛像身上留下了水波型的纹理线条，如同年轮，记录下时间的印记。文殊师利身后开凿有8个小圆龛，龛内各有佛像一尊，左边五尊正对风口，仅存模糊的轮廓；右边三尊由于岩壁的遮挡形成避风港，几乎完好无损。
宋代石窟存世最少，以致清代学者提出“唐盛宋衰”之说，认为宋代石窟早已衰落，不值一提。大足、安岳石窟的相继发现修正了这种观点，也向后人展示着中国宋代石窟之美。
宋代是安岳石窟的黄金时代，之前的圆觉洞、千佛寨仍在造像，又出现了茗山寺、孔雀洞、华严洞、毗卢洞、宝珠寺、圣寿寺、宝相寺诸多精品，石窟逐渐摆脱了五代的桎梏，佛龛气势恢宏。佛像大多大于真人，他们也早已不是云冈、龙门石窟中印度人、西域人的形象，而是地地道道的中国人。
圆觉洞以北宋飞天闻名，此前中国飞天大多出现在壁画中，石刻飞天寥若星辰。飞天凌空飞舞，衣裙迎风摆动，想在冰冷的石头上雕刻出动感的飞天，其难度可想而知。圆觉洞四尊飞天缀刻于净瓶观音、阿弥陀佛、大势至菩萨左右，颈绕飘带，手托花蕾，轻盈曼妙，静止的佛龛仿佛具有了动感，大有“天衣飞扬、满壁风动”的意蕴。
华严洞地处赤云乡箱盖山。有大小二洞，大华严洞高6.2米，宽10.1米，深11.3米，是安岳最大的石窟。正中禅坐毗卢遮那佛，文殊、普贤、圆觉、弥勒、普眼等十大菩萨分列左右，静静聆听佛祖教诲。传说当年石匠在洞内点烛开凿整整80年，历经两代人才得以完工。小洞为“大般若洞”，凿有释迦牟尼、孔子、老子坐像，这也是北宋佛、儒、道三教从对立到共融的见证。
回成都后，我拜访了刚从云冈、龙门石窟考察归来的李耘燕。多年来，李耘燕足迹遍布中国各地的石窟，试图用油画去诠释石窟艺术。在她看来，华严洞是安岳最美的石窟，“佛像的每个线条、衣褶的每个起伏，脸部的每个表情都恰到好处，工匠早已将自己的生命、信仰灌入其中，在你面前的，是雕塑之美，时光之美，也是生命之美。”
此为四川安岳毗卢洞紫竹观音。紫竹观音，因背倚紫竹而得名，像高3米，可谓北宋时期的杰作。
紫竹观音和柳本尊十炼图
将宋代石窟之美发挥到极致的，则是毗卢洞紫竹观音与柳本尊十炼图。紫竹观音高3米，柳叶眉、丹凤眼、高鼻梁、樱桃小口，坐在荷叶上，右腿翘起，左腿悬于莲台之下，恰似一个天真的邻家少女正在莲叶与竹林间嬉戏。当时的工匠似乎以身边的四川女子为模特儿，塑造了这尊石窟艺术史上的尤物，难怪人们爱呢地称为“翘脚观音”、“风流观音”，学者则称之为“东方维纳斯”。
紫竹观音由于过于逼真，还引来一段佳话。安岳是韩国普州太后许黄玉故里，东汉年间，许黄玉与族人顺长江漂流到朝鲜半岛，驾洛国金首露王娶为皇妃。每年有上千韩国人来安岳，他们参观完了许黄玉故里，都想去看看紫竹观音。在韩国人看来，紫竹观音就是一个雍容、温雅、美丽的安岳女子，他们心目中的普州太后正是如此。
中国有两龛柳本尊十炼图，一龛在大足，另一龛便在毗卢洞。柳本尊名居直，唐大中九年(公元855年)生于嘉州龙游县玉津天池坝(今四川乐山境内)，终日念诵《瑜伽经》，设道场，收弟子，弘扬密宗，后被尊为四川密宗第六代祖师。蜀王王建曾召他入宫，供养3日，并赐封为“唐瑜伽部主总持王”。有学者认为。唐代末年。密宗在中原已是绝唱，柳本尊与南宋年间大足县人赵智凤，将中国密宗历史延续了近400年。
柳本尊十炼图高7米，宽14米，深5米，塑造了柳本尊一生修行的十个劫难：立雪、炼指、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。除炼顶、立雪外，其余八尊柳本尊像几乎完全相同。而想要用石头雕出一模一样的作品，谈何容易?窟中还出现了诸如官吏、贵妇、侍婢、武士、将军等世俗形象，恰如一幅逼真的宋代风情画。
在毗卢洞，就连捐资造像的僧、尼、供养人的形象都坐进了佛龛，与佛一起享受着人间香火。宋代国力虽不如唐，城市经济却大有发展，市民阶层颇为活跃，俗世的人渐渐成为小说、评书中的主体，受此影响。石窟艺术也大有世俗化的趋势。
孔雀明王佛像就在普通人家
周世夏一家可能是中国最有佛缘的家庭了。房子是土改时分给周家的，当时灶台旁就有这样一尊孔雀明王佛像，周世夏也没觉得有什么不妥。别人还要求神拜佛，家里有尊佛像不是更好?1979年，妻子戴玉兰嫁进了门，再后来两个儿子也出生了。孩子太了调皮，戴玉兰就嚷道：别在家里乱跑，当心脑壳撞到孔雀上。就这样30年过去了，周家保护佛像，孔雀明王庇护周家，只是灶烟熏得佛像一年黑似一年。去年，周家老宅拆除，周世夏把新房建在孔雀明王旁边，他也如愿当上了文管员，继续着这尊南宋佛像的情缘。
双龙街乡孔雀村与大足县毗邻，开车只需10分钟。大足北山孔雀明王，无论造像形态还是神韵都与孔雀村这尊极为相似。事实上，大足不少造像都能在安岳找到原型，传承着一样的手艺与风采。
云冈、龙门往往被誉为中国石窟艺术的早期时代，大足则是晚期石窟的代表。而安岳，无疑是从云冈、龙门到大足的渡口。安岳石窟一方面继承和发扬了广元、巴中石窟中的盛唐之风，另一方面又开创了五代和两宋造像的新局面，使四川石窟进入到中国石窟雕塑发展史上的新阶段。
安岳被文化部评为“中国民间石刻艺术之乡”。县城里又出现了几家石匠作坊，石匠大多来自东胜乡。分为两个流派，一派仿刻紫竹观音、卧佛，另一派则在河南学了手艺回来，安岳似乎要重新拾起古老的石刻。
黄昏，安岳迷蒙在一场难得的细雨中，断断续续的凿石声冲破雨帘，重新飘荡在这座古老的城市上空。
左侧而卧的睡佛
我到卧佛沟时，没有看到佛国的安宁，这里如同城市的工地一般热闹。村民撬开爬满青苔的青石板，工匠用铁凿与铁锤凿去新石板的棱角，两个光着膀子的汉子抬起百十斤重的石夯。卧佛沟众神的涅槃之梦，在这个闷热的夏日清晨，为一声声清脆的凿石声惊醒。
卧佛沟全长865米，宽约百米，两头窄，中间宽，形如船只。南北两边红色细砂岩壁上，开凿着84窟摩崖造像与15窟佛经，佛像总计有1600余尊之多。卧佛沟的村民，祖祖辈辈与佛像为邻。山上石头多，村里的老房子都是石基柱子，古道两旁也挡着石板，就连农家的风车都用石头砌成。
卧佛全称“释迦牟尼涅槃图”，长达23米，侧卧于山腰上。双目微闭，嘴角微微上翘，给人一种安祥、恬静之感。清晨，阳光洒满山沟，其中一抹斜斜地射在卧佛脸庞上，曲眉丰颐，慈祥端庄，俯视着山沟中忙碌的众生。
佛经有云，释迦牟尼涅槃时，“北首右胁卧，双手累双足”。中国释迦牟尼涅槃像，大多遵循佛经记载。奇怪的是，安岳卧佛却是左侧而卧。文物工作者经过测算后认为，如果引经据典，卧佛沟岩壁并不适合开凿庞大的卧佛，工匠因地制宜，才有了这尊特立独行的卧佛。
卧佛头下。刻有“贞元”二字，贞元是唐德宗李适年号。而早在安史之乱中，叛军攻占长安，唐玄宗入蜀避难，大唐帝国陷入一场亘古少见的动乱之中，北方、中原诸如龙门等大型石窟相继衰弱。盛唐以后，中原再无大规模石窟造像。
接过中国石窟接力棒的，则是四川。盛唐过后。四川石窟如雨后春笋，出现了广元千佛岩、皇泽寺等诸多精品。学者汪毅在《中国佛教与安岳石刻艺术》一书中提出了安岳石刻兴起的四个条件：其一，安岳地形以浅丘、中丘为主，逶迤的山峦与天然的岩壁，无疑是开凿石窟的绝佳场所；其二，安岳扼守巴蜀咽喉，唐朝名将程咬金驻守于此；其三，安岳物产丰富，官绅与百姓日子过得颇为安乐。有财力进行石窟造像；其四，安岳人崇佛，县内鼎盛时有寺庙百座，很多石窟皆是寺庙集资所为。
石窟从中原人蜀，又从广元、巴中到安岳，在这里，佛最终停下了脚步。
罕见的摩崖经窟
卧佛沟众多石窟，有4个空空荡荡，看不到一尊佛像，却终年铁门紧锁。文管员打开锈迹斑斑的铁锁，一个唐代的世界跃入眼帘：唐人娟秀、劲道的小楷从上而下爬满岩壁，飞天在经文中飞舞，纵然是工匠点着蜡烛，一凿一凿、一字一字雕刻出来，竟如雕版印刷一般精美、工整。当唐写本、唐刻本早已是一书难求的今天，当你置身于一个唐代经窟，满目皆是唐人娟秀飘逸的小楷时，不得不说是一种幸运。
中国石刻佛经始于南北朝年间，主要有摩崖、石柱、经幢、碑版四种形式。北京房山石经历隋、唐、辽、金、元、明六朝，雕有石板1万余块，无论是数量与字数都堪称全国之最。房山石经是标准的碑版佛经，经文雕刻在石板上，藏于藏经洞中；摩崖石经则不同，工匠先开凿石窟，磨平岩壁后刻写经文，相比之下工程量更为巨大，耗时也更为漫长，正因为如此，在中国并不常见。
卧佛沟现存摩崖佛经15窟，计30余万字。安岳文物局副局长傅成金近年来几乎爬遍了卧佛沟每个山头，他发现，卧佛沟还有39个空窟，岩壁大多已经磨光。唐人刻写经文的计划，显然比今天能看到的更为恢宏。
在卧佛沟，当地百姓经常自豪地告诉你，唐三藏与孙悟空到西天取的经，就保存在这些经窟中，唐三藏取的经怎么会跑到安岳来了呢?原来，安岳经窟中有一部《檀三藏经》，百姓一传十、十传百，听成了“唐三藏”，以为是《西游记》里的唐僧。据四川省社会科学院统计，安岳石窟刻有《妙法莲华经》、《般若波罗蜜多心经》、《大方便佛报恩经》等佛经22种，《檀三藏经》是我国现存佛经中当之无愧的绝版。
解放初期，四个经窟分给了一个叫吴亭华的当地人安家。猪圈、卧室、厨房、茅厕，恰好够用。吴亭华可能觉得岩壁上的经文不怎么美观，费力气铲掉一些。为了方便喂猪，他还在猪圈与卧室间开凿了一扇小门。空荡荡的经窟不能带来安全感，他又在门口的佛龛上凿了几个大洞，装了一扇木门。就这样，吴亭华终于心满意足地搬了进去，这一住就是5年，枕边是唐朝的佛像，就连炒菜，眼睛还能瞥到岩壁上的经文。四座唐朝经窟，就这样毁在了他的居家梦想中。
留存了中国五代石窟造像的火种
每天天不亮，安岳船形村刘家碧老人便从家里出门，摸黑到后山的罗汉寺。说是寺庙，其实只是座破败的吊脚楼。吊脚楼依山而建，楼内岩壁上开凿有三龛佛像。十多年前，刘家碧用香火钱为三龛佛像上了漆，她有生之年最大的愿望，是为山上所有佛像都上一遍漆。
在船形村，你会发现，佛与你几乎没有距离。你只要头一转，就能看到那一尊尊早已风化斑驳的佛像；有些石窟甚至在你脚下，需要俯下身子才能一看究竟。西北、中原地区的石窟往往密如蜂房，高高在上，为何安岳石窟竟会在脚下呢?其实，石窟过去也开凿在半山腰，只是两边山体不断剥落，沟底越垫越高，相对高度渐渐缩小，佛像也从山腰走到了古道旁。
刘家碧点燃一支蜡烛，领我到后山，如数家珍地指点着这些陪伴了她数十载的佛像。她拨开岩壁上的藤蔓，告诉我哪里有题刻。微弱的烛光映红古老的石壁，一行斑驳的楷书映入眼帘：“天成二年岁次丁亥二月”。天成是后唐明宗李直年号。
迄今中国的五代造像，大多分布在四川、江苏与浙江，而又以安岳最为丰富。除了船形村，安岳圆觉洞、庵堂寺、千佛寨部分石窟也开凿于五代年间，这些石窟共同点在于：龛不大，进深浅，极少有大型造像，佛像线条也日趋粗犷、简约。
傅成金提出，五代乱世，四川偏安一隅，相对安宁，但百姓财力已远不如唐，因此龛都不大。历来被民间视为济世菩萨的千手观音在安岳五代造像中大量出现，暗示着百姓对安宁的渴求。安岳五代造像在2000尊上下，在中国独占鳌头，佛像虽然没有唐代的精美、大气，却如实地记录了中国石窟艺术流变的过程，保存了中国石窟的火种，因而意义非凡。
“唐盛宋衰”的历史被改写
茗山寺现存造像97尊，数量虽不多，但规模宏大，诸如高4.5米的观音、大势至菩萨，6米的文殊师利，6.3米的毗卢舍那佛，1.8米并排而立的12护法神像等都堪称北宋精品。千年的风吹雨打使岩石显现出来的层层肌理，在佛像身上留下了水波型的纹理线条，如同年轮，记录下时间的印记。文殊师利身后开凿有8个小圆龛，龛内各有佛像一尊，左边五尊正对风口，仅存模糊的轮廓；右边三尊由于岩壁的遮挡形成避风港，几乎完好无损。
宋代石窟存世最少，以致清代学者提出“唐盛宋衰”之说，认为宋代石窟早已衰落，不值一提。大足、安岳石窟的相继发现修正了这种观点，也向后人展示着中国宋代石窟之美。
宋代是安岳石窟的黄金时代，之前的圆觉洞、千佛寨仍在造像，又出现了茗山寺、孔雀洞、华严洞、毗卢洞、宝珠寺、圣寿寺、宝相寺诸多精品，石窟逐渐摆脱了五代的桎梏，佛龛气势恢宏。佛像大多大于真人，他们也早已不是云冈、龙门石窟中印度人、西域人的形象，而是地地道道的中国人。
圆觉洞以北宋飞天闻名，此前中国飞天大多出现在壁画中，石刻飞天寥若星辰。飞天凌空飞舞，衣裙迎风摆动，想在冰冷的石头上雕刻出动感的飞天，其难度可想而知。圆觉洞四尊飞天缀刻于净瓶观音、阿弥陀佛、大势至菩萨左右，颈绕飘带，手托花蕾，轻盈曼妙，静止的佛龛仿佛具有了动感，大有“天衣飞扬、满壁风动”的意蕴。
华严洞地处赤云乡箱盖山。有大小二洞，大华严洞高6.2米，宽10.1米，深11.3米，是安岳最大的石窟。正中禅坐毗卢遮那佛，文殊、普贤、圆觉、弥勒、普眼等十大菩萨分列左右，静静聆听佛祖教诲。传说当年石匠在洞内点烛开凿整整80年，历经两代人才得以完工。小洞为“大般若洞”，凿有释迦牟尼、孔子、老子坐像，这也是北宋佛、儒、道三教从对立到共融的见证。
回成都后，我拜访了刚从云冈、龙门石窟考察归来的李耘燕。多年来，李耘燕足迹遍布中国各地的石窟，试图用油画去诠释石窟艺术。在她看来，华严洞是安岳最美的石窟，“佛像的每个线条、衣褶的每个起伏，脸部的每个表情都恰到好处，工匠早已将自己的生命、信仰灌入其中，在你面前的，是雕塑之美，时光之美，也是生命之美。”
此为四川安岳毗卢洞紫竹观音。紫竹观音，因背倚紫竹而得名，像高3米，可谓北宋时期的杰作。
紫竹观音和柳本尊十炼图
将宋代石窟之美发挥到极致的，则是毗卢洞紫竹观音与柳本尊十炼图。紫竹观音高3米，柳叶眉、丹凤眼、高鼻梁、樱桃小口，坐在荷叶上，右腿翘起，左腿悬于莲台之下，恰似一个天真的邻家少女正在莲叶与竹林间嬉戏。当时的工匠似乎以身边的四川女子为模特儿，塑造了这尊石窟艺术史上的尤物，难怪人们爱呢地称为“翘脚观音”、“风流观音”，学者则称之为“东方维纳斯”。
紫竹观音由于过于逼真，还引来一段佳话。安岳是韩国普州太后许黄玉故里，东汉年间，许黄玉与族人顺长江漂流到朝鲜半岛，驾洛国金首露王娶为皇妃。每年有上千韩国人来安岳，他们参观完了许黄玉故里，都想去看看紫竹观音。在韩国人看来，紫竹观音就是一个雍容、温雅、美丽的安岳女子，他们心目中的普州太后正是如此。
中国有两龛柳本尊十炼图，一龛在大足，另一龛便在毗卢洞。柳本尊名居直，唐大中九年(公元855年)生于嘉州龙游县玉津天池坝(今四川乐山境内)，终日念诵《瑜伽经》，设道场，收弟子，弘扬密宗，后被尊为四川密宗第六代祖师。蜀王王建曾召他入宫，供养3日，并赐封为“唐瑜伽部主总持王”。有学者认为。唐代末年。密宗在中原已是绝唱，柳本尊与南宋年间大足县人赵智凤，将中国密宗历史延续了近400年。
柳本尊十炼图高7米，宽14米，深5米，塑造了柳本尊一生修行的十个劫难：立雪、炼指、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。除炼顶、立雪外，其余八尊柳本尊像几乎完全相同。而想要用石头雕出一模一样的作品，谈何容易?窟中还出现了诸如官吏、贵妇、侍婢、武士、将军等世俗形象，恰如一幅逼真的宋代风情画。
在毗卢洞，就连捐资造像的僧、尼、供养人的形象都坐进了佛龛，与佛一起享受着人间香火。宋代国力虽不如唐，城市经济却大有发展，市民阶层颇为活跃，俗世的人渐渐成为小说、评书中的主体，受此影响。石窟艺术也大有世俗化的趋势。
孔雀明王佛像就在普通人家
周世夏一家可能是中国最有佛缘的家庭了。房子是土改时分给周家的，当时灶台旁就有这样一尊孔雀明王佛像，周世夏也没觉得有什么不妥。别人还要求神拜佛，家里有尊佛像不是更好?1979年，妻子戴玉兰嫁进了门，再后来两个儿子也出生了。孩子太了调皮，戴玉兰就嚷道：别在家里乱跑，当心脑壳撞到孔雀上。就这样30年过去了，周家保护佛像，孔雀明王庇护周家，只是灶烟熏得佛像一年黑似一年。去年，周家老宅拆除，周世夏把新房建在孔雀明王旁边，他也如愿当上了文管员，继续着这尊南宋佛像的情缘。
双龙街乡孔雀村与大足县毗邻，开车只需10分钟。大足北山孔雀明王，无论造像形态还是神韵都与孔雀村这尊极为相似。事实上，大足不少造像都能在安岳找到原型，传承着一样的手艺与风采。
云冈、龙门往往被誉为中国石窟艺术的早期时代，大足则是晚期石窟的代表。而安岳，无疑是从云冈、龙门到大足的渡口。安岳石窟一方面继承和发扬了广元、巴中石窟中的盛唐之风，另一方面又开创了五代和两宋造像的新局面，使四川石窟进入到中国石窟雕塑发展史上的新阶段。
安岳被文化部评为“中国民间石刻艺术之乡”。县城里又出现了几家石匠作坊，石匠大多来自东胜乡。分为两个流派，一派仿刻紫竹观音、卧佛，另一派则在河南学了手艺回来，安岳似乎要重新拾起古老的石刻。
黄昏，安岳迷蒙在一场难得的细雨中，断断续续的凿石声冲破雨帘，重新飘荡在这座古老的城市上空。