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【摘要】：每个民族都有自己的丧葬仪式，都会以各民族的文化、环境、宗教等的影响下形成一种适合该民族的生命仪式、丧葬习俗。藏族丧葬习俗文化具有很长的历史，从文献记载看，藏族的丧葬习俗经历过从野葬演变到土葬，土葬演变到天葬的发展过程，并且形成天葬外还有多种葬俗并存的情况，如天葬、水葬、树葬、土葬、火葬等。以松潘县大寨乡三岔坝村民间土葬为例，浅谈人逝世在中阴阶段时，七七四十九天里要做的宗教法事，该地的丧葬习俗。
【关键词】：土葬 祭祀 中阴
生命本是无常，死是每个有生命的动植物都要经历的一个过程，不管在过去、现在、将来都无法改变，必须要面对的事情。在今天藏汉回族一个聚集的地方四川松潘县的藏民仍然持续着土葬的习俗，到目前还没天葬的仪式，如果是活佛和德高望重之人就举行火葬和塔葬，而普通民众一般都举行土葬。
一、 中阴阶段；
1、初终时期，在《西藏生死之书》里说到“从我们罹患不治之症到‘内呼吸’停止或某种死亡状况来临的这段时期，就是所为的临终中阴。”[ 索甲仁波切著，郑振煌译《西藏生死书》第248页浙江大学出版社，2011年]中阴在藏文里的发音是“巴夺”是指以一个生命结束到另一个生命开始的之间。而初终是指外呼吸已经停止而内呼吸尚未结束之前的一段时间，也就是死亡的前一段时间。
人到临终时家属要叫一名德高望重的老人到临终人的身边听最后的遗言，同时将喇嘛加持过得药丸在人未咽气时喂到嘴里，让其咽下，还会让他吃服下舍利子。守在亡者身边的人要呼唤亡者所崇仰的活佛，有益于安然离世。并在同时家属第一时间要到寺院去请“?郭喇嘛”，然后逐一通知亲属和村里人，?郭喇嘛用最快的速度来到逝者身边，并为逝者诵《巴夺奥舍》给逝者指路，使他抛弃恐惧，让他继续前往，
第二天，家人会请一位会做棺材的木匠，让他制作一个无铁钉的藏式房屋棺材，并且请画家在棺材四周画上极乐图，东面为雍仲吉祥图、西面为花朵、南面为诺吾仁布其、北面为法轮红色图案。据老人说画图是为了使逝者周围环绕着悠闲清净舒适气息，净化逝者的灵魂，让逝者放下尘世间的一切，走向极乐天堂。同时村里的人会到他家来念经、缝经幡、点酥油灯等。
2、去世后的第三天，当天要请喇嘛到逝者家里，根据使者的生辰、属相、卒目星象和死亡征兆算卦停尸的时间，并确定如何出殡、出殡时间、出殡方式、裹脸布的颜色等。并同时把尸体以坐禅方式用白布裹起来，放在棺材中安息，棺前點酥油灯，摆放逝者生前喜欢吃的食物，每日三顿要在和尚念经的同时进行，在吃饭时为逝者吊丧。
喇嘛也会算出逝者下辈子命运、以及留下的遗憾等，会算前世今生做过的一些极恶的事情。家人和朋友亲戚会为逝者在喇嘛前承诺举行什么样的慈悲善业，帮逝者顺利到达极乐世界。家里人会一一记录所有人的承诺，在当天村里的每家每户都会送上祭礼品。钱，青稞、酥油、经幡等。到丧家祭奠亡灵，妇女安慰家人，男士竖经幡等，这种和谐的精神力量，来自族群认同的信仰理念。
二、出殡阶段
何日何时出殡都必须严格按照活佛占卜测定的时间进行，出殡日寺庙“喇嘛仁波切”组织上百位“喇嘛”“和尚”在寺院的大殿里举行超度祭奠的追悼活动。祭奠完毕后他们就会来到死者家的大门口，吹起凄切婉转的丧葬进行曲，并开始出殡。棺出丧家前，从停尸的房屋到外面的院子要白灰画两条线，台棺的人只能从线内通过，据说这是预防逝者亡灵四处游荡。台棺的人也是要喇嘛占卜算卦看谁适合台棺，谁前谁后都会算出来，出殡的路线要按喇嘛占卜测定的方向送行。送葬的队伍是村里的男性和男性亲朋好友，是禁止女性参与。抬着棺材前往墓地，到了墓地后持咒的“喇嘛”诵完祭奠经后将棺材放入墓穴，在墓穴前方烧起煨桑，布施最大的“净啥曲巴”朵玛，使死者的灵魂安息超脱走向美好的“极乐世界”，让亲戚朋友节哀顺变。
三、 守灵祭祀为死者举行安息活动的阶段
亲属到寺院邀请喇嘛也是死者的?郭喇嘛，他是死者亡魂超度的指引喇嘛。再邀请十几位本和尚，来到死者家里，为死者诵经祈祷。诵经的主要内容是苯教东巴.幸饶米奥庆的超度大典《雍仲龙基》善业祭祀经文。
此善业祭祀的生命仪式是藏族民间最常见、不可少的丧葬习俗。《雍仲鲁基》善业祭祀经的主要内容是雍仲鲁基的善业祭祀、祈愿、十方祈祷、皈依千佛、忏悔解脱、开路指引、善业焚烧葬礼等。这种祭祀活动是喇嘛在49天里所要举行的善业葬礼祭祀活动。据藏文史料《拔协》记载，便有金城公主将“七期荐亡”带入藏地的记载。为亡者修法积德礼佛最有利的时间也是中阴阶段的七七四十九天内，尤其是前二十一天最为重要。前三期是亡者与这一世的关联比较强，比较能够接受我们的帮助，因此，在此期间，修法最有可能帮助他们的未来，让他们有机会获得解脱或往生善道。所以丧家会运用各种可能的方法来帮助逝者，因为据说在死后的第二十一天到第四十九天，是决定他们下一世的肉身，那时候要真正的改变，所以这四十九天里丧家会尽自己最大的力为逝者修法积德。四十九天后整个丧葬仪式才全部完成。
【参考文献】
【1】 萨迦·索朗坚赞著，陈庆英、仁庆扎西译《王统世系明鉴》[M]，辽宁人民出版社，1985年。
【2】 五世界达赖喇嘛著，刘立千译：《西藏王臣记》[M]西藏人民出版社，1991年。
【3】 索朗旺堆、康乐编：《琼结县文物志》[N]的“藏王墓”部分。西藏自治区文物管理委员会编印，1986年。
【4】 索甲仁波切著，郑振煌译《西藏生死书》[M]浙江大学出版社，2011年
【5】 ?郭喇嘛是指逝者枕头边的活佛。
【6】 佟锦华、黄布凡译：《拔协》[M]四川民族出版社，1990年。
【7】 陈立明、曹晓燕著；《西藏民俗文化》[M]中国藏学出版社，2010年。
作者简介；
让么机（1994-），女，藏族，四川省松潘县人，学生，硕士，单位；西藏大学文学院中国少数民族史，研究方向：中国少数民族史近代史。
【关键词】：土葬 祭祀 中阴
生命本是无常，死是每个有生命的动植物都要经历的一个过程，不管在过去、现在、将来都无法改变，必须要面对的事情。在今天藏汉回族一个聚集的地方四川松潘县的藏民仍然持续着土葬的习俗，到目前还没天葬的仪式，如果是活佛和德高望重之人就举行火葬和塔葬，而普通民众一般都举行土葬。
一、 中阴阶段；
1、初终时期，在《西藏生死之书》里说到“从我们罹患不治之症到‘内呼吸’停止或某种死亡状况来临的这段时期，就是所为的临终中阴。”[ 索甲仁波切著，郑振煌译《西藏生死书》第248页浙江大学出版社，2011年]中阴在藏文里的发音是“巴夺”是指以一个生命结束到另一个生命开始的之间。而初终是指外呼吸已经停止而内呼吸尚未结束之前的一段时间，也就是死亡的前一段时间。
人到临终时家属要叫一名德高望重的老人到临终人的身边听最后的遗言，同时将喇嘛加持过得药丸在人未咽气时喂到嘴里，让其咽下，还会让他吃服下舍利子。守在亡者身边的人要呼唤亡者所崇仰的活佛，有益于安然离世。并在同时家属第一时间要到寺院去请“?郭喇嘛”，然后逐一通知亲属和村里人，?郭喇嘛用最快的速度来到逝者身边，并为逝者诵《巴夺奥舍》给逝者指路，使他抛弃恐惧，让他继续前往，
第二天，家人会请一位会做棺材的木匠，让他制作一个无铁钉的藏式房屋棺材，并且请画家在棺材四周画上极乐图，东面为雍仲吉祥图、西面为花朵、南面为诺吾仁布其、北面为法轮红色图案。据老人说画图是为了使逝者周围环绕着悠闲清净舒适气息，净化逝者的灵魂，让逝者放下尘世间的一切，走向极乐天堂。同时村里的人会到他家来念经、缝经幡、点酥油灯等。
2、去世后的第三天，当天要请喇嘛到逝者家里，根据使者的生辰、属相、卒目星象和死亡征兆算卦停尸的时间，并确定如何出殡、出殡时间、出殡方式、裹脸布的颜色等。并同时把尸体以坐禅方式用白布裹起来，放在棺材中安息，棺前點酥油灯，摆放逝者生前喜欢吃的食物，每日三顿要在和尚念经的同时进行，在吃饭时为逝者吊丧。
喇嘛也会算出逝者下辈子命运、以及留下的遗憾等，会算前世今生做过的一些极恶的事情。家人和朋友亲戚会为逝者在喇嘛前承诺举行什么样的慈悲善业，帮逝者顺利到达极乐世界。家里人会一一记录所有人的承诺，在当天村里的每家每户都会送上祭礼品。钱，青稞、酥油、经幡等。到丧家祭奠亡灵，妇女安慰家人，男士竖经幡等，这种和谐的精神力量，来自族群认同的信仰理念。
二、出殡阶段
何日何时出殡都必须严格按照活佛占卜测定的时间进行，出殡日寺庙“喇嘛仁波切”组织上百位“喇嘛”“和尚”在寺院的大殿里举行超度祭奠的追悼活动。祭奠完毕后他们就会来到死者家的大门口，吹起凄切婉转的丧葬进行曲，并开始出殡。棺出丧家前，从停尸的房屋到外面的院子要白灰画两条线，台棺的人只能从线内通过，据说这是预防逝者亡灵四处游荡。台棺的人也是要喇嘛占卜算卦看谁适合台棺，谁前谁后都会算出来，出殡的路线要按喇嘛占卜测定的方向送行。送葬的队伍是村里的男性和男性亲朋好友，是禁止女性参与。抬着棺材前往墓地，到了墓地后持咒的“喇嘛”诵完祭奠经后将棺材放入墓穴，在墓穴前方烧起煨桑，布施最大的“净啥曲巴”朵玛，使死者的灵魂安息超脱走向美好的“极乐世界”，让亲戚朋友节哀顺变。
三、 守灵祭祀为死者举行安息活动的阶段
亲属到寺院邀请喇嘛也是死者的?郭喇嘛，他是死者亡魂超度的指引喇嘛。再邀请十几位本和尚，来到死者家里，为死者诵经祈祷。诵经的主要内容是苯教东巴.幸饶米奥庆的超度大典《雍仲龙基》善业祭祀经文。
此善业祭祀的生命仪式是藏族民间最常见、不可少的丧葬习俗。《雍仲鲁基》善业祭祀经的主要内容是雍仲鲁基的善业祭祀、祈愿、十方祈祷、皈依千佛、忏悔解脱、开路指引、善业焚烧葬礼等。这种祭祀活动是喇嘛在49天里所要举行的善业葬礼祭祀活动。据藏文史料《拔协》记载，便有金城公主将“七期荐亡”带入藏地的记载。为亡者修法积德礼佛最有利的时间也是中阴阶段的七七四十九天内，尤其是前二十一天最为重要。前三期是亡者与这一世的关联比较强，比较能够接受我们的帮助，因此，在此期间，修法最有可能帮助他们的未来，让他们有机会获得解脱或往生善道。所以丧家会运用各种可能的方法来帮助逝者，因为据说在死后的第二十一天到第四十九天，是决定他们下一世的肉身，那时候要真正的改变，所以这四十九天里丧家会尽自己最大的力为逝者修法积德。四十九天后整个丧葬仪式才全部完成。
【参考文献】
【1】 萨迦·索朗坚赞著，陈庆英、仁庆扎西译《王统世系明鉴》[M]，辽宁人民出版社，1985年。
【2】 五世界达赖喇嘛著，刘立千译：《西藏王臣记》[M]西藏人民出版社，1991年。
【3】 索朗旺堆、康乐编：《琼结县文物志》[N]的“藏王墓”部分。西藏自治区文物管理委员会编印，1986年。
【4】 索甲仁波切著，郑振煌译《西藏生死书》[M]浙江大学出版社，2011年
【5】 ?郭喇嘛是指逝者枕头边的活佛。
【6】 佟锦华、黄布凡译：《拔协》[M]四川民族出版社，1990年。
【7】 陈立明、曹晓燕著；《西藏民俗文化》[M]中国藏学出版社，2010年。
作者简介；
让么机（1994-），女，藏族，四川省松潘县人，学生，硕士，单位；西藏大学文学院中国少数民族史，研究方向：中国少数民族史近代史。