无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落，无论是在21世纪的今天，还是在远古时代，历史都昭示我们：你可以打倒崇高与伟大的人，却不能打倒人的崇高与伟大。
　　一、悲剧中生命意识的概述
　　人在肯定自我力量的同时也遭受到外在的自然力量、社会力量的束缚，于是生命的本真带有了最原始的生命悲剧意识。这种悲剧意识即体现为生存与死亡、理智与情感、理想与现实等不可调和的矛盾冲突，即尼采笔下的酒神精神和日神精神之间的矛盾冲突。在这种矛盾冲突之下，人不可摆脱地溶入了这种悲怆性的过程之中，忍受着灵与肉的煎熬，在这种进退维谷的悲剧性境遇中，酿成了人类永恒的悲剧。从中产生的深沉的悲剧性，唤醒了人类内心深藏着的生命意识。
　　在诞生了古希腊悲剧的酒神祭典中，生命的原始冲动得以淋漓尽致的展现，当希腊悲剧发展到它的鼎盛时期，代表酒神精神的自然感性生命与代表日神精神的理性生命的矛盾冲突，在三大悲剧家的悲剧作品中凸显出来，在这场交锋对抗中，悲剧主人公以生命为代价捍卫了酒神精神的胜利。欧里庇得斯之后，希腊悲剧便开始走向衰落，随着理性主义和基督教神学的兴起，人的直觉生命感悟得不到宣扬，恢宏激荡的希腊生命悲剧便如日落西山般消失了。
　　二、悲剧诞生下的酒神精神
　　悲剧的诞生与酒神形象是密切相关的。“酒神精神”作为生命意志的最高表现形态，其本质在于对生命价值的肯定。这种酒神精神首先由尼采提出来，在尼采看来，酒神象征着生命的原始本能力量，它极度放纵，没有任何限制。日神则象征着生命中的理性智慧因素，它宁静端庄，具有和谐适中性。悲剧就是酒神和日神之间永无归结点的运动、碰撞之艺术表现。
　　作为古希腊悲剧人物雏形的酒神既是原始苦难的象征，也是原始生命意志的力量和冲动的象征，更具体的说与“日神精神”所代表的预示生命和希望光明的灿烂梦幻世界相对立，它使人们沉浸于酩酊大醉后的狂歌曼舞，并在狂欢和放纵中与世界融為一体。如果说日神精神能够给与人们平和，明媚与和谐的话，那么酒神精神所代表的是疯狂的、歇斯底里似的激荡。在放纵的过程中，暂时忘却人生的痛苦，在迷狂状态中释放压抑的原始激情，解除生命与生俱来的束缚，达到以人与世界万物与大自然融合，感受神秘的自然赐予永恒的生命力，获得一种不可言状的快感，正如尼采所说“在酒神的魔力下，人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘言，飘飘然乘风而飞，此刻他觉得自己是神。”
　　三、酒神精神与日神精神二元矛盾下潜藏的悲剧冲突
　　（一）酒神、日神精神下的本我与超我冲突
　　佛洛伊德在《自我与本我》一书中讲人格的构成分为三个部分：本我、自我和超我。本我代表本能的欲望，即代表了顺应自然生命本能的酒神精神；自我代表理性的控制，它遵循现实原则行动，而超我则代表社会道德，它遵循伦理原则行动。自我和超我都体现为理想精神的代表：日神精神。
　　（二）酒神、日神精神的人与命运冲突
　　在古希腊悲剧作家索福克勒斯的作品《俄狄浦斯王》中，酒神精神与日神精神的矛盾冲突幻化为人与命运的冲突。在这部被称作最高超的希腊悲剧的典范中，俄狄浦斯的命运被这样预先规定了：俄狄浦斯将杀父娶母。在这部作品中，命运被拉回到人的自然感性生命中加以审视。人的生命是一个和谐的整体，然而其深处，无时不涌动着冲突的急流。命运作为一种预先规定性始终决定着人的行动，越要挣脱越是接近命运设定好的一切。
　　这种以超出生命常态的手段来刺探生命底蕴和抗争命运的悲剧，暗示了人作为自然的生灵渴望打破生命表层探求生命底层急流的要求。正如尼采说的：“若不成功地反抗自然，也就是依靠非自然的手段，又如何能迫使自然暴露其秘密呢？”
　　（三）酒神、日神精神下人内在的理性与感性冲突
　　人的本能中，始终就有放纵和端庄的对峙。这种人性内在的酒神与日神冲突在欧里庇得斯的《美狄亚》中得到了淋漓尽致的体现。美狄亚对爱情的疯狂追求深刻的体现出其感性生命中的酒神精神。在《美狄亚》这部剧中，生命意识得到了最强烈的印证。世界作为 “酒神的宇宙艺术家”，站在他的立场上来看待自己的痛苦和毁灭而达到对人生的肯定乃是最高的肯定，即对酒神精神的肯定，肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，正是在这近乎悲壮的对生的肯定中，人的生命意识得到了最强烈的印证。
　　酒神精神与日神精神的激烈冲突始终以酒神的胜利而结束，但这胜利的结果必以生命为代价来得以实现。在人性的喷薄而发下，外界的一切束缚皆被打破，痛苦与毁灭成为自我的重新确认，并成为新生的开始。正是这种近乎涅槃的生命力，使得古希腊悲剧成为人类文化史上不朽的杰作。