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【摘要】由孔门弟子及再传弟子们记录、整理孔子言行而成的《论语》则集中体现了孔子的思想学说。其中有关音乐方面的记载，反映出春秋时期的社会音乐生活状况，同时也反映在孔子的思想学说中，音乐占据着重要组成部分。本文主要从《论语》经典语句着手来摘析、阐述《论语》中涵盖的音乐思想。
【关键词】乐；善；仁；教化
绪论：
孔子创立的儒家学说，作为一个民族的精神支柱，支撑着中国这个古老的国度走过数千年的风雨沧桑。在中华民族的血液里得以代代传承，甚至已经融入民族的灵魂与骨髓里。从某种程度上讲，它几乎成了中华文明的代名词。与《大学》、《中庸》、《孟子》称为四书的《论语》，以语录体和对话文体为主的形式，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，是古代儒家经典著作之一。其中有关音乐艺术的记载，反映出春秋时期的社会音乐生活状况，在孔子的思想学说中，音乐占据着重要组成部分。孔子本人的音乐修养及其在音乐教育方面的实践活动，更折射出其音乐思想的光辉。孔子在音乐方面的主张和思想，同其在政治和道德伦理方面一样，对中华民族产生了长久深远的影响。
本论：
乐：
《论语》中提到的“乐”，指的是流传于商周、春秋、战国时期的歌、舞、乐三位一体的艺术形式，也就是说分为诗歌、舞蹈、以音乐三部分。而本文将论述的“乐”则是以音乐为主，即“歌、舞、乐”中的音乐部分。如《论语》中出现的“歌”、“击磬”、“瑟”等等。
善：
在《论语·述而》中，孔子谈及了自己的一次听音乐的感受：“不图为乐之于斯也”。当时，孔子在齐国听韶乐，竟然三个月不知道肉味，孔子从自身感受出发，发现音乐竟能让人达到如此境界，有如此醉人、感染人的魅力。让人得以精神上的满足，以至于忽略身体上的饥饿。《论语·八佾》中孔子评韶，“子谓《韶》尽美也，又尽善矣，谓《武》尽美矣，未尽善也”。其中“尽善尽美”是说旋律极其美妙、音乐表达的内容也极其符合仁义道德。
孔子通过对上述两种音乐的优劣的对比论述，提出好的音乐，要符合“美”和“善”的两大标准：音乐不仅要好听，还要符合儒家的那套伦理道德标准。这样才称得上是“尽善尽美”。国学大师钱穆的《论语新解》：“古说：帝王治国功成，必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅，武王以兵刀革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善。武乐虽尽美未尽善。盖以兵力得天下，终非理想之最善者。”韶乐的内在是舜的文德，而武乐的内在是武王的“武德”，孔子的态度十分清楚。他的美学思想就十分清楚了：他推崇的是和平的讲仁义道德的，符合儒家标准的音乐。光有美是不够的没有善的内核，旋律再优美也难以“尽善尽美”。从哲学辩证的角度，如果将“美”理解为形式，那么“善”就是指的内容，“尽善尽美”也就是内容与形式的统一，形式与内容和谐统一是审美的标准，这两者相辅相成、缺一不可。
仁：
从以上不难看出，孔子从“乐”的角度提出了做人要“仁”“善”的观点。“人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。音乐就是教化人养成“仁”的品德。当然，君子的“仁”是有其社会内容的。“仁”就是“善”，也就是高尚情操。孔子认为“仁”是做人的根本。“君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）。“君子务本，本立而道生……。”（《论语·学而》）。孔子认为“仁”是通过音乐传导的，“仁”是“乐”的宗旨。到后来，“乐”甚至被孔子提到了与治理国家的法律同等重要的地位。《论语·子路》有载：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子认为音乐可以用以治理国家，实施“礼乐”有利于法律的执行。用音乐感化民众，安顺民心，导以其“仁”：也就是说音乐能够感化人、教化人的。
教化：
在《论语·泰伯篇》里的“兴于诗，立于礼，成于乐。”更是得以印证。孔子将音乐教育同“诗”和“礼”的教育相提并论。他认为，无论是个人的立身处世，还是国家的兴旺发达，都必须读诗、知礼、习乐，三者呈层次递进的关系，乐是达到终极目标的标志。因此，当子路问孔子怎样才算一个完美的人时，孔子答曰：“若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问篇》）。他主张人格的完善是在“诗”、“礼”、“乐”中完成的。
由此可见，《论语》里的儒家的音乐思想，是十分重视音乐的社会功能的。尽管古希腊的柏拉图也提出了相类似的音乐社会功能的观点，但孔子比其早了一百多年。
结语：
《论语》作为流传数千年的儒家学说载体，它充满了智慧的哲学思想。本文是从“乐”的角度对孔子的“仁”、“善”等核心思想及音乐的教化功能进行论述。反之，亦是从其核心思想中发现音乐、发现真正的艺术、真正的美。《论语》里的音乐思想对于纷呈噪杂的现代更有着重要教育作用：有人曾说，人品即艺品。不无道理，道德伦理与音乐有着密切的联系，音乐的美可以用来陶冶情操，完善人的品格。反之，对于音乐创作者（泛指，作曲家、演奏家、观众）而言，一个人的道德修养和自身素质是十分重要的，拥有好的人格的音乐创作者，能带给听众更好的音乐享受。德艺双馨，道德和艺术也是相互影响的。当音乐之美和道德之美这两者能达到完美的结合，那千年前那位至圣之人所奔走疾呼的“成于乐”也就能够实现了吧。
附注：因为时间的缘故，孔子的“中庸”思想未来得及论述，《论语·八佾》里的“《关雎》乐而不淫、哀而不伤”是其“中庸”思想的真实写照。
参考文献
[1]《论语》[J].中华书局.2006-12-1.
[2] 钱穆.《论语新解》[M].九州出版社.2011-7-1.
[3] 杨伯峻.《论语译注》[M].中华书局.2009-10-1.
作者简介：阙烁，天津音乐学院2014届硕士研究生。
【关键词】乐；善；仁；教化
绪论：
孔子创立的儒家学说，作为一个民族的精神支柱，支撑着中国这个古老的国度走过数千年的风雨沧桑。在中华民族的血液里得以代代传承，甚至已经融入民族的灵魂与骨髓里。从某种程度上讲，它几乎成了中华文明的代名词。与《大学》、《中庸》、《孟子》称为四书的《论语》，以语录体和对话文体为主的形式，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，是古代儒家经典著作之一。其中有关音乐艺术的记载，反映出春秋时期的社会音乐生活状况，在孔子的思想学说中，音乐占据着重要组成部分。孔子本人的音乐修养及其在音乐教育方面的实践活动，更折射出其音乐思想的光辉。孔子在音乐方面的主张和思想，同其在政治和道德伦理方面一样，对中华民族产生了长久深远的影响。
本论：
乐：
《论语》中提到的“乐”，指的是流传于商周、春秋、战国时期的歌、舞、乐三位一体的艺术形式，也就是说分为诗歌、舞蹈、以音乐三部分。而本文将论述的“乐”则是以音乐为主，即“歌、舞、乐”中的音乐部分。如《论语》中出现的“歌”、“击磬”、“瑟”等等。
善：
在《论语·述而》中，孔子谈及了自己的一次听音乐的感受：“不图为乐之于斯也”。当时，孔子在齐国听韶乐，竟然三个月不知道肉味，孔子从自身感受出发，发现音乐竟能让人达到如此境界，有如此醉人、感染人的魅力。让人得以精神上的满足，以至于忽略身体上的饥饿。《论语·八佾》中孔子评韶，“子谓《韶》尽美也，又尽善矣，谓《武》尽美矣，未尽善也”。其中“尽善尽美”是说旋律极其美妙、音乐表达的内容也极其符合仁义道德。
孔子通过对上述两种音乐的优劣的对比论述，提出好的音乐，要符合“美”和“善”的两大标准：音乐不仅要好听，还要符合儒家的那套伦理道德标准。这样才称得上是“尽善尽美”。国学大师钱穆的《论语新解》：“古说：帝王治国功成，必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅，武王以兵刀革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善。武乐虽尽美未尽善。盖以兵力得天下，终非理想之最善者。”韶乐的内在是舜的文德，而武乐的内在是武王的“武德”，孔子的态度十分清楚。他的美学思想就十分清楚了：他推崇的是和平的讲仁义道德的，符合儒家标准的音乐。光有美是不够的没有善的内核，旋律再优美也难以“尽善尽美”。从哲学辩证的角度，如果将“美”理解为形式，那么“善”就是指的内容，“尽善尽美”也就是内容与形式的统一，形式与内容和谐统一是审美的标准，这两者相辅相成、缺一不可。
仁：
从以上不难看出，孔子从“乐”的角度提出了做人要“仁”“善”的观点。“人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。音乐就是教化人养成“仁”的品德。当然，君子的“仁”是有其社会内容的。“仁”就是“善”，也就是高尚情操。孔子认为“仁”是做人的根本。“君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）。“君子务本，本立而道生……。”（《论语·学而》）。孔子认为“仁”是通过音乐传导的，“仁”是“乐”的宗旨。到后来，“乐”甚至被孔子提到了与治理国家的法律同等重要的地位。《论语·子路》有载：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子认为音乐可以用以治理国家，实施“礼乐”有利于法律的执行。用音乐感化民众，安顺民心，导以其“仁”：也就是说音乐能够感化人、教化人的。
教化：
在《论语·泰伯篇》里的“兴于诗，立于礼，成于乐。”更是得以印证。孔子将音乐教育同“诗”和“礼”的教育相提并论。他认为，无论是个人的立身处世，还是国家的兴旺发达，都必须读诗、知礼、习乐，三者呈层次递进的关系，乐是达到终极目标的标志。因此，当子路问孔子怎样才算一个完美的人时，孔子答曰：“若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问篇》）。他主张人格的完善是在“诗”、“礼”、“乐”中完成的。
由此可见，《论语》里的儒家的音乐思想，是十分重视音乐的社会功能的。尽管古希腊的柏拉图也提出了相类似的音乐社会功能的观点，但孔子比其早了一百多年。
结语：
《论语》作为流传数千年的儒家学说载体，它充满了智慧的哲学思想。本文是从“乐”的角度对孔子的“仁”、“善”等核心思想及音乐的教化功能进行论述。反之，亦是从其核心思想中发现音乐、发现真正的艺术、真正的美。《论语》里的音乐思想对于纷呈噪杂的现代更有着重要教育作用：有人曾说，人品即艺品。不无道理，道德伦理与音乐有着密切的联系，音乐的美可以用来陶冶情操，完善人的品格。反之，对于音乐创作者（泛指，作曲家、演奏家、观众）而言，一个人的道德修养和自身素质是十分重要的，拥有好的人格的音乐创作者，能带给听众更好的音乐享受。德艺双馨，道德和艺术也是相互影响的。当音乐之美和道德之美这两者能达到完美的结合，那千年前那位至圣之人所奔走疾呼的“成于乐”也就能够实现了吧。
附注：因为时间的缘故，孔子的“中庸”思想未来得及论述，《论语·八佾》里的“《关雎》乐而不淫、哀而不伤”是其“中庸”思想的真实写照。
参考文献
[1]《论语》[J].中华书局.2006-12-1.
[2] 钱穆.《论语新解》[M].九州出版社.2011-7-1.
[3] 杨伯峻.《论语译注》[M].中华书局.2009-10-1.
作者简介：阙烁，天津音乐学院2014届硕士研究生。