石头希迁（700～790年）中国唐代禅宗僧人。名希迁，号石头和尚。俗姓陈，端州高要(今广东肇庆)人。少年时投惠能门下出家，后往吉州庐陵(今江西吉安)青原山静居寺，师事行思。石头与行思见面后，问答之间，机辩敏捷，直下承当，行思赞他曰：“众角虽多，一麟足矣”。
　　行思入灭后，希迁于天宝初(742年)，来到南岳，于南台寺东的石台上结庵而居，时人称他为“石头和尚”。他在此行化近半个世纪，于唐贞元六年(790年)示寂，终年九十一岁。僖宗时赐谥“无际大师”。著有《参同契》、《草庵歌》各一篇。门徒众多，《祖堂集》记有七人，《景德传灯录》记有二十一人，如道悟、惟俨等。
　　希迁的禅风标新立异，别具一格，他在直指惠能心要的基础上，又融合牛头、华严，乃至道家诸家思想，提出独树一帜的“互回”理论。这一理论集中反映在他所著的《参同契》中。
　　汉代道家魏伯阳曾作《参同契》，用意是调和儒道二家之说。希迁假借这一书名，目的是对禅宗南顿北渐的分歧加以会通。石头《参同契》说：“灵源明皎洁，枝派暗流注；执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互；回而更相涉，不尔依位住。”意思是说，理和事、心和物、乃至内与外等相待的东西是“回互”与“不回互”的关系。理存在于一切事物之中，一切事物各有各的理，一切事物在本体理的基础上，万物间相互融会渗入，这是“回互”；一切事物，虽各互为容摄，同时又各有自己的特性，如水为湿性，火为热性，各依其性而住自己的位次，相对独立，并不显得杂乱无章，这是“不回互”。一般所说的“回互”也应包括“不回互”在内。为进一步说明这种理事回互的关系，石头又以明暗、子母、尊卑等比喻来加以阐释。他说：“当明中有暗，勿以暗相遇，当暗中有明，勿以明相睹；明暗各相对，比如前后步。”这一说法很显然是对慧能三十六对中明暗一对的发挥。
　　石头的这一理论主要还是用于指导实践的。它是要学人通过理会万事万物之间互不相犯又相入互涉，理事圆融不二的关系，悟出自有“灵智”。石头接机的方式与他的思想理论密切一致，细密平稳，灵活自如，不像马祖及其门下那般机锋峻峭，棒喝交加。但是他的禅风却在当时令学人望而生畏，难以捉摸。时人称他的禅风为“石头路滑”。在实践上，主张“触目是道”。
　　总之，石头希迁的思想特色和道风是十分鲜明的。他在慧能禅法的基础上，大胆吸收融合诸宗思想，以“回互”作为理论基础，付诸实践，会理悟智，为禅宗开辟了一条新的顿悟之路，在禅宗史上具有开创性的意义。他的思想和道风与其他时期主张“即心即佛”，提倡“平常心是道”的南岳怀让门徒马祖道一形成明显的差异。
　　他们二人奠定了此后禅宗发展的基础，后来禅宗形成的各种派别都可以从他们的思想中找到根据。禅宗五家之一的曹洞宗所提倡的“五位君臣”说，就是从《参同契》中演化出来的。后来宋明理学的“理一分殊”说的思想渊源也可以追溯到《参同契》。
　　作者系中国社会科学院佛教研究中心秘书长