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摘要：《玉梨魂》是“鸳鸯蝴蝶派”小说早期的代表作，骈散结合、情景交融、诗情画意、缠绵悱恻、愁肠百结的语言迎合了历史转型期遗老遗少的古典情结心理，借此他们缅怀的是一个时代行将远去的背影，这也是小说发行后一时洛阳纸贵的原因；文本中又随处可见古典诗词注重情境和意境的刻画对人物心理的描写。时代和人们思想都在变，而一部作品问世后历经将近百年仍没有淡出读者的视野，说明其有一定的艺术价值而这种价值又是经久不衰的，无论在哪个时代都能引发人们的思考。本文将从个体人物的性格来分析小说的悲剧性。
关键词：个体性格；善于善的冲突；悲剧
中图分类号：1561.074文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）05-0006-01
善与恶的较量带给人的是悲愤和力量，它能激起人的斗志鼓励人们对光明的向往；善与善的冲突更多的是一种人性的挣扎，带给人的是持续的、心灵深处的痛苦、无奈和焦灼。和前者相比后者更能体现个体生命的欲望在得不到满足时所承受的巨大压力。正如刘小枫说的“构成伦理困境的生存性要素主要是欲望和偶然”。①恰恰是《玉梨魂》中的这种善与善的冲突让读者为主人公的命运扼腕叹息，这种悲剧更多的是个体性情或者说个体性格造成的。
一、三个人的性格分析
《玉梨魂》刻画了三个不同的人物形象，性格差异十分明显。每个人的性格中既有积极的因素同时又有消极的成分，正是这种双重的作用产生了令人愁肠的爱情悲剧。
（一）梨娘的勇敢、退缩和自私
小说开头采用了比兴的手法，用两种花比喻两个女主人公，也代表了两个人不同的性情。以梨花的纯白写出了梨娘的多情又以其飘落暗示了她悲惨的结局；用辛夷的斗艳写筠倩的活泼开朗。而梦霞“独注情于梨花，而忘情於辛夷”，②三人的关系由此交代清楚了。
梨娘和梦霞是真心相爱的，为了爱她不顾世俗的反对做出过大胆的举动。她借秋儿之手从馆僮那里拿到梦霞住处的钥匙，并开门进去取走了他写的《石头记影事诗》的稿本，又托鹏郎把自己读后的感受以信的形式给了梦霞，梦霞生病时赠与两盆蕙兰慰之。从这两件事情中可以看出梨娘的敢爱，在封建伦理纲常还没有被打破的时代一个寡妇再嫁很困难，她要侍奉公婆教子。但梨娘也只不过是三九年纪又读过一些诗书，所以不甘春闺寂寂。事情出现转折是梦霞的李某发现了两人的书信往来，认定两人必有事情。梨娘性格的转变也从此刻开始。她怕事情传出去后玷污了自己的名节，辱没了名声。封建道德的禁锢还没有突破，梨娘虽勇敢追求爱但这种追求并不彻底，她不能做出更彻底的决裂。可她太爱梦霞又不忍放弃，出于对儿子以后的考虑想到了筠倩。这就说明了梨娘的自私，自己得不到又放不下拿他人作了解围的工具。三人的悲剧开始于她的一念之差，原以为是好事却不仅葬送了自己也葬送了筠倩。
（二）梦霞的悲戚、犹豫和懦弱
小说第一章“葬花”写了男主人公看到梨花落后的伤感情绪，可以看出他性格的郁郁寡欢，有中国传统士大夫消极的一面完全沉浸在一己的悲欢中不能自拔。他淡泊名利，饮酒赋诗，临风感叹、临花落泪，是“贾宝玉式”的人物，他不可能自主地把握自己的爱情。和梨娘相比他似乎显得有些被动。
梦霞不完全是消极的，当他识破了李某的计谋后立刻从家乡返回向梨娘解释清楚了事情的原委。但这并不能掩盖他的懦弱，当朋友石痴要给他作媒时他犹豫不决，明知和筠倩两个人并不相爱可最后还是屈服了。
（三）筠倩的善良、反抗和隐忍
筠倩接受过新教育，是中国近代第一批意识开始觉醒的新女性。她外出求学，与四方贤女士结交，眼界大扩，不仅长得秀丽而且有兀傲之气，这使得她比一般女性出众。筠倩是以一种活泼开朗的姿态出现在文本中的，常说些趣事给梨娘解闷。这桩包办婚姻她委婉地拒绝了，可最后选择了妥协。可见她这种朦胧的意识觉醒十分微弱，不能抵抗住强大的封建势力。
她反抗无力后只好忍耐，筠倩的性格矛盾恰是历史转型期的典型代表。历史总是一点一点向前进的，在前进的过程中会有一部分人的牺牲，后来人正是在前人的基础上完成了历史的过度。历史继续向前发展可以看出筠倩可以成长为鲁迅笔下的子君，在向前是丁玲笔下的莎菲。
二、善与善的冲突
从封建道德对人压迫的角度来解读文本的悲剧，固然是有意义的。但分析过三人的性格之后，可知更多的是人性的因素潜在地影响着人物的行为思想。
三个人都是善良的，梨娘出于好心想要筠倩和梦霞在一起，一是觉得两人都是优秀的人，筠倩可以有依靠，二是为了缓解梦霞失去自己后的悲痛。筠倩有轻微的反抗但也只梦霞的为人，为了不使父亲和嫂嫂失望接受了。出于为对方着想做出善的举动在另一方却是痛苦的，而双方又都是善良的，不忍破坏这种结果。他们内心的冲突却是格外痛苦的，因为不忍心伤害任何一个人只能每个人自吞苦果。善与善的冲突之所以让人痛不欲生，是因为这种冲突往往牵涉到人性、伦理。筠倩虽接受了这桩婚姻但内心悲痛，性格大变，不爱说笑也成了忧郁之人。她这种性格的转变可以说是在心底的反抗。冲突给每个人都带来了焦虑不安，所以梨娘自知对不起筠倩后便开始自我毁灭来恕罪，筠倩知道有情人不能眷属后也心有愧，开始生病憔悴最后死去，梦霞得知两人都去世后对生活失去信心，把情感的悲痛转移到战场上，最后为国捐躯，小说的悲剧色彩也达到了高峰。
三、性格导致的悲剧
三人共同的犹豫，不忍伤害他人的性格造成了小说的悲剧，首先是梨娘，她本可以在坚决一些，或在拿出些勇气像卓文君一样选择自己的爱情，或者和梦霞彻底断裂不再来往。可是她性格犹豫欲前不能，欲后不甘，最后自认为是采取了一个两全其美的方法却间接地毁灭了两个人。其次是梦霞，李某的计谋被识破后梨娘的担心是有必要的，他这时完全可以选择全身而退，拒绝丽娘的安排，因为太爱梨娘不忍离开委曲求全地接受了。最后是筠倩，筠倩是小说中最具有觉醒意识的人，她应该不退学继续留在学校学习新知识，不应该知道婚事后就退了学，同学无不为她感到遗憾。既然不爱又受到了当时新思想的影响可以选择在同学和老师的帮助下逃脱，这不是不可能的，但筠倩性格中也有隐忍的一面，所以没有逃出女性悲惨的命运。
除却历史和思想的原因，《玉梨魂》更多的是性格悲剧，懦弱、顺从、隐忍所导致的善与善的冲突，直指人性的深处。人性中善良的因素又不忍反抗这种冲突反而加深了它消极的作用。
注释：
①刘小枫：《沉重的肉身》，华夏出版社2012年版，第296页。
②徐枕亚：《玉梨魂》，江西人民出版社1986年版，第3页。
作者简介：高爽（1989—），女，汉族，河南濮阳人，现为山东师范大学文学院2013级在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代学。
关键词：个体性格；善于善的冲突；悲剧
中图分类号：1561.074文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）05-0006-01
善与恶的较量带给人的是悲愤和力量，它能激起人的斗志鼓励人们对光明的向往；善与善的冲突更多的是一种人性的挣扎，带给人的是持续的、心灵深处的痛苦、无奈和焦灼。和前者相比后者更能体现个体生命的欲望在得不到满足时所承受的巨大压力。正如刘小枫说的“构成伦理困境的生存性要素主要是欲望和偶然”。①恰恰是《玉梨魂》中的这种善与善的冲突让读者为主人公的命运扼腕叹息，这种悲剧更多的是个体性情或者说个体性格造成的。
一、三个人的性格分析
《玉梨魂》刻画了三个不同的人物形象，性格差异十分明显。每个人的性格中既有积极的因素同时又有消极的成分，正是这种双重的作用产生了令人愁肠的爱情悲剧。
（一）梨娘的勇敢、退缩和自私
小说开头采用了比兴的手法，用两种花比喻两个女主人公，也代表了两个人不同的性情。以梨花的纯白写出了梨娘的多情又以其飘落暗示了她悲惨的结局；用辛夷的斗艳写筠倩的活泼开朗。而梦霞“独注情于梨花，而忘情於辛夷”，②三人的关系由此交代清楚了。
梨娘和梦霞是真心相爱的，为了爱她不顾世俗的反对做出过大胆的举动。她借秋儿之手从馆僮那里拿到梦霞住处的钥匙，并开门进去取走了他写的《石头记影事诗》的稿本，又托鹏郎把自己读后的感受以信的形式给了梦霞，梦霞生病时赠与两盆蕙兰慰之。从这两件事情中可以看出梨娘的敢爱，在封建伦理纲常还没有被打破的时代一个寡妇再嫁很困难，她要侍奉公婆教子。但梨娘也只不过是三九年纪又读过一些诗书，所以不甘春闺寂寂。事情出现转折是梦霞的李某发现了两人的书信往来，认定两人必有事情。梨娘性格的转变也从此刻开始。她怕事情传出去后玷污了自己的名节，辱没了名声。封建道德的禁锢还没有突破，梨娘虽勇敢追求爱但这种追求并不彻底，她不能做出更彻底的决裂。可她太爱梦霞又不忍放弃，出于对儿子以后的考虑想到了筠倩。这就说明了梨娘的自私，自己得不到又放不下拿他人作了解围的工具。三人的悲剧开始于她的一念之差，原以为是好事却不仅葬送了自己也葬送了筠倩。
（二）梦霞的悲戚、犹豫和懦弱
小说第一章“葬花”写了男主人公看到梨花落后的伤感情绪，可以看出他性格的郁郁寡欢，有中国传统士大夫消极的一面完全沉浸在一己的悲欢中不能自拔。他淡泊名利，饮酒赋诗，临风感叹、临花落泪，是“贾宝玉式”的人物，他不可能自主地把握自己的爱情。和梨娘相比他似乎显得有些被动。
梦霞不完全是消极的，当他识破了李某的计谋后立刻从家乡返回向梨娘解释清楚了事情的原委。但这并不能掩盖他的懦弱，当朋友石痴要给他作媒时他犹豫不决，明知和筠倩两个人并不相爱可最后还是屈服了。
（三）筠倩的善良、反抗和隐忍
筠倩接受过新教育，是中国近代第一批意识开始觉醒的新女性。她外出求学，与四方贤女士结交，眼界大扩，不仅长得秀丽而且有兀傲之气，这使得她比一般女性出众。筠倩是以一种活泼开朗的姿态出现在文本中的，常说些趣事给梨娘解闷。这桩包办婚姻她委婉地拒绝了，可最后选择了妥协。可见她这种朦胧的意识觉醒十分微弱，不能抵抗住强大的封建势力。
她反抗无力后只好忍耐，筠倩的性格矛盾恰是历史转型期的典型代表。历史总是一点一点向前进的，在前进的过程中会有一部分人的牺牲，后来人正是在前人的基础上完成了历史的过度。历史继续向前发展可以看出筠倩可以成长为鲁迅笔下的子君，在向前是丁玲笔下的莎菲。
二、善与善的冲突
从封建道德对人压迫的角度来解读文本的悲剧，固然是有意义的。但分析过三人的性格之后，可知更多的是人性的因素潜在地影响着人物的行为思想。
三个人都是善良的，梨娘出于好心想要筠倩和梦霞在一起，一是觉得两人都是优秀的人，筠倩可以有依靠，二是为了缓解梦霞失去自己后的悲痛。筠倩有轻微的反抗但也只梦霞的为人，为了不使父亲和嫂嫂失望接受了。出于为对方着想做出善的举动在另一方却是痛苦的，而双方又都是善良的，不忍破坏这种结果。他们内心的冲突却是格外痛苦的，因为不忍心伤害任何一个人只能每个人自吞苦果。善与善的冲突之所以让人痛不欲生，是因为这种冲突往往牵涉到人性、伦理。筠倩虽接受了这桩婚姻但内心悲痛，性格大变，不爱说笑也成了忧郁之人。她这种性格的转变可以说是在心底的反抗。冲突给每个人都带来了焦虑不安，所以梨娘自知对不起筠倩后便开始自我毁灭来恕罪，筠倩知道有情人不能眷属后也心有愧，开始生病憔悴最后死去，梦霞得知两人都去世后对生活失去信心，把情感的悲痛转移到战场上，最后为国捐躯，小说的悲剧色彩也达到了高峰。
三、性格导致的悲剧
三人共同的犹豫，不忍伤害他人的性格造成了小说的悲剧，首先是梨娘，她本可以在坚决一些，或在拿出些勇气像卓文君一样选择自己的爱情，或者和梦霞彻底断裂不再来往。可是她性格犹豫欲前不能，欲后不甘，最后自认为是采取了一个两全其美的方法却间接地毁灭了两个人。其次是梦霞，李某的计谋被识破后梨娘的担心是有必要的，他这时完全可以选择全身而退，拒绝丽娘的安排，因为太爱梨娘不忍离开委曲求全地接受了。最后是筠倩，筠倩是小说中最具有觉醒意识的人，她应该不退学继续留在学校学习新知识，不应该知道婚事后就退了学，同学无不为她感到遗憾。既然不爱又受到了当时新思想的影响可以选择在同学和老师的帮助下逃脱，这不是不可能的，但筠倩性格中也有隐忍的一面，所以没有逃出女性悲惨的命运。
除却历史和思想的原因，《玉梨魂》更多的是性格悲剧，懦弱、顺从、隐忍所导致的善与善的冲突，直指人性的深处。人性中善良的因素又不忍反抗这种冲突反而加深了它消极的作用。
注释：
①刘小枫：《沉重的肉身》，华夏出版社2012年版，第296页。
②徐枕亚：《玉梨魂》，江西人民出版社1986年版，第3页。
作者简介：高爽（1989—），女，汉族，河南濮阳人，现为山东师范大学文学院2013级在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代学。