是一次意外的邂逅，也是生平头一次见到“望夫石”，盖因一个“错”字，几分惊喜，几番思索，几分遐想，几分猜疑……
　　那是到广西出差，正好经阳朔去桂林。听说，有条县道与漓江相伴，虽说比国道省道低了些等级，但走这条路，既可以不耽误赶路，又能“白相”漓江风光，如此两全其美的好事，哪里找去？
　　一进阳朔，我们就不断地停车跟人打听，可都回说“晓不得”。这年头潘多拉匣子被打开了，社会诚信大大缩水，你也就没法断定他是真的“晓不得”，还是假的“晓不得”。碰过几次壁后，我们就选择了“摸着石头过河”。
　　人说“桂林山水甲天下，阳朔风光甲桂林”，恐怕此言不虚。阳朔就在喀斯特地貌的怀抱中，山环水绕，须榕垂柳相依相偎，风景极为妩媚秀丽，远不是几个美貌娇羞的少女比得了的。单说那青山吧，虽够不着高耸入云，却也是壁立嵯峨，各领风骚。它们突兀而起，彼此呼应，似世代久居的高邻，又似门户各立的兄弟，你中有我，我中有你，柏油马路就蜿蜒在它们脚下。驱车穿行其间，一步一景，目不暇接；物换景变，美不胜收，哪里“白相”得过来！
　　好不容易“摸”出阳朔，可我还是忍不住一再回头痴望，心想此生是蹉跎了，要不然，生活在这么一个所在，该是何等的美好啊！
　　正这么胡思乱想着，我们忽然路过一个路边售石摊。只见钻天杨下，一座草棚，一地乱石头，眨眼就晃了过去，鬼毛都见不到一个。我不禁撇撇嘴，这也叫做生意？要是等它赚钱买米下锅，一家人还不都得饿死？
　　不料同伴中潜着一位奇石爱好者，这是我先前根本不知道的。他朝我笑道，这你就不懂了吧？它可是“三年不开张，开张吃三年”呢！
　　这是古董行的口头禅，可石头怎么能跟古董比呢？我不禁挖苦道，古董？
　　古董呀？我可告诉你，古董未必比得上它！爱好奇石的同伴笑道，报纸上登过，北京一位奇石爱好者，有块不到30cm大小的风砺石，极像个老太太头像，栩栩如生，取名“岁月”，标价9700万。你看看有几件古董能卖到这个价？
　　我不禁咋舌！没有想到石头里居然还猫着个老大乾坤！想必也是学问深深，好者如云了吧？
　　“当然。”同伴说，“中国奇石跟盆景一样，也是无韵的诗，立体的画，可奇石文化却比盆景文化历史悠久多了……”
　　那又怎样认定奇石呢？我只拣最想知道的问。
　　“爱好者”说，较流行的标准就四个字：瘦、皱、漏、透。所谓“瘦”，是就形体而言，跟人一样，要有身材，避免臃肿，讲究婀娜多姿。而“皱”呢，顾名思义，要有皱纹，说的是石肌表面纹理要变化有致，有曲线美。“漏”则是说要避免过于实在，以有洞穴凹凸起伏为上。“透”是指空灵剔透，与“漏”并不是一回事，它要求玲珑可人，避免沉闷压抑，以能显出背景为上。当然还有它的硬度要求，一般要达到六至七个“摩尔”。人们历来比较喜欢的石种有灵璧石、太湖石、大理石、柳州石、雨花石、砚石等十几个品种，其中柳州石就是广西本地出产的。有专家说，“石不能言最可人，可人之石最能言。”因而奇石在寄情抒怀、托物言志、陶冶情操、修身养性等方面，一点也不比其他艺术品逊色呢！
　　


　　没有料到，一个眨眼就不见了的烂石头摊子，竟引出如此一番说道，让我增长知识，真是件大快事。我不禁兴趣大增，因而忽然想到，那些并非盈盈能握，只可远观而不可亵玩焉的巨型石景，能不能算作奇石呢？
　　这就要看界定了。“爱好者”介绍说，有一种观点认为，它理所当然地要算。但按大多数人接受的“瘦、皱、漏、透”鉴赏理论，又不能算。我个人则倾向于算，比如那形象逼真的“司春女神”“观音听曲”“老道望月”“猴王观宝”“万笏朝天”“仙女望夫”等等，那还不奇吗？不能因为它们都有“根”，无法把玩于股掌之上，就将它们排除在外。若论以货值，谁能开价？正是因为搬它不动，才幸存下来。否则早叫狗日的洋鬼子们都弄跑了！
　　同伴们不禁开怀一笑。
　　其时，我们已经驶过了一个叫福利的地方。正当大家听得津津有味时，司机忽然兴奋地叫道，快看！前面山上，那石头，像不像个望夫石？
　　顺着司机的目光看去，只见前面路边一座小山，形同笔架，一个女子模样的人形巨石，高耸在“笔架”正中的那座山峰上。大家忍不住一阵惊呼，啊，像！简直太像了！
　　全车人顿时兴奋不已，“爱好者”更是喜出望外，催促司机赶快把车子开到跟前去停下来，一定要好好看看那“望夫石”！
　　我们在距离“望夫石”大约三四百米（最近）的地方停下来，迫不及待地钻出车外。也不知本地人叫它什么，但在我们看来，没有比叫“望夫石”更形象更贴切的了。你看那头颅，那发型，那下颚，那颈项，那前胸，那身段，那姿态，活脱脱一美女少妇怀抱幼子！只见她半是颔首怀中的娇儿，似哄似呵，半是抬眼天际的动静，期盼音信全无的夫君，等待着奇迹的发生。她两头都放不下，又两头都顾不全，胸中定是凄苦无比，心乱如麻……我们一行仿佛全都受了她的感染，驻足凝视，细细体察，一时竟无人说话！
　　我知道，同伴们此刻都在各自的心中做着种种解析：
　　她那望眼欲穿的男人，是被北部湾的狂风恶浪卷了去，至今生死不明呢，还是被朝廷官府强作征夫苦役，驱赶到那沙似雪月如霜的边塞没有下落呢？
　　或者，是被猛如虎的苛政逼得远避他乡，前路迢迢，关山阻隔，有家不能归呢，还是闹白莲教，跟着洪秀全起义造反去了，以致不知所终？
　　再不，就是“商人重利轻离别”，舍家抛口，风雨兼程，永远走在离家的路上？
　　总不至于秀才进京赶考，金榜题名后变成了陈世美，她又“悔教夫婿觅封侯”了吧？……
　　究竟什么原因使可怜的痴情女在这里风餐露宿，披星戴月，日复一日，望断秋水，最终化作望夫石，我们不得而知，但有一点则是可以肯定的，那就是，这原因一定出自一段凄美绝伦、哀婉动人的故事。这是不是“石不能言最可人，可人之石最能言？”
　　默然无语的同伴们纷纷举起了相机。就在他们将这意外邂逅的“望夫石”，连同它若干版本的凄美故事一并摄留下来，试图永存记忆深处的时候，我忍不住向“爱好者”请教起来。
　　“就奇石本身而言，这一处‘望夫石’我以为当之无愧。”他微笑道，“可我知道，你好像并不是为了跟我作专业性奇石探讨吧？”
　　是的，我一个门外汉，怎么可能班门弄斧，去跟一个奇石爱好者作什么专业性探讨呢！
　　我说，你知道中国有多少“望夫石”吗？
　　这我可没作过统计。他说，但是，据我所知，从东北到西南，如果划条直线，那么靠大海一侧的这半个中国，包括台湾省在内，几乎所有的省份都有。比较著名的有，山海关孟姜女望夫石，秭归九畹溪望夫石，桂林漓江望夫石，台湾半屏山望夫石，香港沙田望夫石等等。从数量和分布看，沿海省份多于内陆省份。
　　他说着，脸上忽然冒出狐疑，仿佛幡然醒悟什么似地看定我，哎，你该不是又冒出了什么稀奇古怪的念头吧？
　　你不要审贼似的好不好？我笑道，我不过是想问一问，中国为什么有如此之多的“望夫石”？
　　他没有立即回答我，而是若有所思地沉吟了片刻，问，你打算从哪个层面谈？政治的、社会的、哲学的、道德的，还是地理的、文化的？
　　我不由反问道，难道讨论这个问题，还能把它们都割裂开来？
　　如果是一刀下去，作深入解剖，当然是要一条条地谈。他说，不过呢，我估计你只是想作一般性的探讨。这就另当别论了。
　　不待我回答，他又接着说，中国有这么多的“望夫石”，除去奇石自身大量存在这个客观原因外，我认为还有两个最重要的因素：一个是男权社会，一个是儒家文化。
　　我琢磨了一下，他说的似乎不无道理。
　　他试着诠释道，人类进入男权社会后，男人们拥有一切，主宰一切。在他们看来，所有的物质，包括女人在内，都是可以占有的资源。经过长久的潜移默化后，女人自身其实也接受了这个观点。这样，从物质到精神，从意识到存在，女人的从属地位，就始终无从突破，甚至与生俱来。世世代代处于从属地位的女人，把婚姻推给她们的男子，视作她们的依靠，看成是她们命中的一片天空。一旦这个男子不在了，她们就会认为依靠失去了，天也随之塌了下来，绝望之余，痛不欲生。但是，不管那个男子是怎样的下落不明，只要是死不见尸，她们就不会死心，就存有一线希望。她们就要日复一日，年复一年地去“望夫”了。
　　这我得承认，男权社会的确是“望夫石”产生的社会基础。如果失去了男权社会，所谓“望夫”不可想象。就像云南泸沽湖的摩梭人一样，他们至今还生活在母系社会里，根本就没有什么“夫”和“妻” 之类的概念，哪里还用得着去望什么“夫”呢！
　　但是，男权社会并不是中国所独有，他进一步阐述道，全世界基本上都是男权社会，为什么西方人那里，就没听说他有“望夫石”呢？
　　是啊，我不由说道，许多西方游客跑到中国来，对中国的“望夫石”故事倍感惊奇，甚至觉得匪夷所思。
　　这就是说，光有男权社会还产生不了“望夫石”，还必须有另外的条件才行。他指着眼前的“望夫石”分析说，我认为，这个另外的条件就是儒家文化，就是“夫为妻纲”，就是“从一而终”，就是“饿死事小，失节事大”，就是女人是祸水，“唯女子与小人难养也”，在家“克夫”，在国“乱政”。因此，从某种意义上说，是儒家文化把女人逼去“望夫”的。女人之“望夫”，除去自身利害、爱情等因素外，很难说没有一点儒家文化强加的赎罪情结。
　　其他几个同伴见我们说得热烈，相也不照了，都围过来听我们讨论。
　　所以我个人认为，“爱好者”说，“望夫石”的产生，不过是儒家文化在奇石身上所进行的一种穿凿附会而已。我们甚至可以设想，如果当年的“天朝大国”不是日渐式微，鞭长莫及，那么法国人送给美国人的雕塑大礼，就很可能不是什么自由女神，而是该叫“某某望夫”了！
　　我心中不禁一惊，这真是闻所未闻的见解！我因此而忽然想到另外一个问题。我问，照你这么说，“望夫石”岂不与贞节牌坊没什么两样了？
　　他微微一笑，似早已成竹在胸，我想，在历朝历代的封建统治者眼里，它们大概异曲同工吧！
　　“爱好者”的这一番奇谈怪论，引起了大家的极大兴趣，即使我们一行上车离开了“望夫石”，讨论也仍在继续中。
　　好在那个时代早已过去，与贞节牌坊一样，“望夫石”不可能再有新的版本了。“爱好者”侃侃而谈，我们完全可以预见，不出几代人，“望夫石”也将会与曾几何时风光无限的贞节牌坊一样，在人们的生活中黯然失色，变得陌生，变得老掉牙，变得不可思议……最后，除了特定的旅游价值和偶尔有几个研究者还对它有点兴趣外，在绝大多数人的视线里，将会退出历史舞台，最终消失掉。
　　我不禁回头望去，身后的“望夫石”，果然变成了似有若无的小黑点。我想，如果把他这番高论，放进历史长河去理解，也许是不会错的。这使我想到另一个与之相关的问题，那就是人类两性关系的形式，不管你承认还是不承认，也不管你花了多大的力气去规范，但客观上它已经走向了多元化。同样，如果把这种现象，放进历史长河去理解，谁又能一口咬定，它就是堕落，就是倒退，就是“人将不人”，而不是对历史遗留给人们的政治、金钱、门第、信仰、奉尊、传宗、柴米、舐犊、寄生、无奈等等鲜有爱情的婚姻的否定呢？毋庸讳言，古老而纯洁的爱情，早已被上述“公害”污染了，在特定的历史时期，人们为了追求道德的婚姻，那就不可避免地要出现婚姻大洗牌。因此，无论是“道学家”的指责，还是杞忧者的惊呼，都无济于事。该来的你挡不了，该去的你拖不住，正所谓“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。而这，是不是对“爱好者”论点的一个佐证呢？
　　我这么思索着，忽听司机叫道，不对呀，怎么走了老半天，还不见漓江影子呢？
　　大家这才注意到，似乎的确有点不妙了。其时已经离福利很远了，路况也差了一大截，按说漓江应当再现于视野才对。可道路的狭窄与坎坷，不仅让我们无法再向前了，而且分明在说路走错了。我们不得不“回头是岸”。
　　阴差阳错，当我们与“望夫石”再度相逢时，已是日暮黄昏。望着薄暮中伊人剪影般的“望夫石”，你无法不想到，今日一边是漓江风光“白相”不成，一边却是“望夫石”一再邂逅，是不是就是那个冥冥之中的“缘分”在起作用？“缘分”其实是个劳什子，是堆橡皮泥，是块遮羞布，是个任人打扮的傻大姐，成也“缘分”，败也“缘分”。可是爱情不是劳什子。在未来的岁月里，不论人类两性关系的形式怎么变，也不管这其间混进了多少苍蝇蚊子，流出了多少污泥浊水，但爱情一如大江东去，始终是无可非议的。只要有人类在，爱情就是不朽的，就是永恒的！
　　有趣的是，再次路过那个石头摊子时，我们的奇石爱好者终于让它开了一回张。不知是对辛劳摊主的回报，还是对奇石爱好者的馈赠，或者是对我先前不屑的回敬，总之，它是小小地火了一把的。当然也要说句公道话，如果不是这个石头摊子，引出一段奇石话题，我那“望夫石”空白的填补，也许真要等到猴年马月呢！