论文部分内容阅读
摘要：朱子主“动”的涵养未发工夫，为“静→动→敬”的涵养环节之一，其针对已学者而言，要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和，此属于“上达→涵养→发用”的工夫格局。其常与主“动”的下学涵养工夫相混淆，后者对初学者而言，要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达，此属于“下学→上达”的工夫格局。由于此二者在性质、内容、主体、特点以及工夫格局中的位置迥异，故均冠以“涵养”易引起歧解，应在名称上予以规范，宜以“涵养”专指下学，以“存养”转表未发，即下学涵养与未发存养。
关键词：朱子;工夫;涵养;存养;下学;未发之中
中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）10-0102-05
朱子的涵养未发，以“静”（静坐）为始学工夫，以“动”（人伦日用）为后继工夫，以“敬”（敬贯动静）为大成工夫，由是形成了“静→动→敬”三大环节。其中“静”“敬”皆好安排，唯“动”常被误解。因为这种主“动”的涵养未发工夫常与另一种主“动”的下学涵养工夫相混淆，如二者均冠以“涵养”之名，造成了一名多指;又如常使用同一个核心概念“洒扫应对”，都强调以日常生活作为修证手段;加上朱子非常强调下学工夫，故容易使人产生误解，以为朱子只有一种主“动”的涵养工夫，且杂混不清。本文便对此二者展开辨析，以还原朱子本义，并期待以此为契机，规范二者名称，以消泯歧解之发生。
一.下学涵养之“动”
朱子为初学者设立了下学工夫，要求在基础性的生活内容中涵养善端，以为上达做准备。这种下学涵养的典型化方式则为“小学”之教育。
1.工夫格局中下学与未发之别
按儒家义理，凡庸工夫的标准过程如下：第一，在下学人事中，求乎上达;第二，上达后即存养未发;第三，在发用（践履，即第二次下学）中重作省察，正则扩充，邪则穷格，以备再度上达。此流程可以表述如下：下学（涵养）→上达→未发（存养）→践履（再度下学）。从中可以看出，下学与未发是两个完全不同的工夫阶段，绝不可混同视之。
2.下学涵养的目标——涵养善端
下学工夫的目标是养出善端。朱子云：“古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。”①又云：“古人只从幼子‘常视无诳’以上、洒扫应对进退之间，便是做涵养底工夫了……但从此涵养中渐渐体出这端倪来，则一一便为己物。又只如平常地涵养将去，自然纯熟……盖义理，人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明著，不待别求。”②下学工夫就是通过洒扫应对这些生活的内容，来规范、扶正、引导以培养人的良好的习性，使心性自然中正，邪曲自然消遁，天长日久，根植于人心之天理自然透显出来，善之端倪亦自然分晓，如泉之始达，云之油然。
3.下学涵养的内容——洒扫应对
所谓洒扫应对，泛指初级的、基础性的、不必借理论而专门学习又为伦常生活所必需的一些实践性环节。就儒家来说，做工夫的目的绝不是要脱离生活，逃尘出世，则最好的或者说唯一的方式，就是在生活中做工夫。只有以生活化的方式才能理解与把握生活，如游泳必须在水中一样。故下学工夫实是提供一个生活化的下手处，以生活化的内容引导生活主体的成长，要人在生活之中，以生活化的方式，来理解、把握生活本身。
4.下学涵养的主体——初学者
处于自发阶段的初学者，在工夫上没有过上达的体验，是下学工夫的主要受众。本质上，他们均是百善完备，但是未能心体自觉、发用自如，所以要做工夫。不仅是幼儿，对于上稍而自负之人，朱子亦警戒之必须做此工夫，如《答孙仁甫》云：“知贤者英迈之气有以过人，而虑其不屑于下学，且将无以为入德之阶也。夫人无英气，固安于卑陋而不足以语上。其或有之而无以制之，则又反为所使，而不肯逊志于学，此学者之通患也。所以古人设教……可以消磨其飞扬倔强之气，而为入德之阶。”③
5.下学涵养的特点——重视外在的规范与引导
下学涵养极为重视以外在的规范来束缚、引导学者。朱子云：“古人初学，只是教他‘洒扫应对进退’而已，未便说到天理处……只是要他行矣而著，习矣而察，自理会得。须是‘匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，然后从而振德之’。今教小儿，若不匡，不直，不辅，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。”④此是认为育人譬如育树一般，匡、直、辅、翼，是指外在的、人为的约束与规范，匡、直即是束缚，辅、翼即是引导，以期习以化成。此仿佛炼铁一样，只是一锤一锤敲打，那渣滓自然逐渐析出，留下的成分也越来越纯正。
6.下学涵养的功能——为上达做准备
下学涵养主要为上达作准备。朱子《答林谦之》云：“自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝弟忠信、庄敬持养为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实以致其知。”⑤又云：“圣门之教，下学上达，自平易处讲究讨论。积虑潜心，优柔餍饫，久而渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷矣。”⑥我们只要知道朱子置洒扫应对于“下学→上达”之格局即可，至于如此下学能否上达等非本文任务，不赘。
7.下学涵养的典型化——小学教育
朱子说到小学教育，常常将之与下学涵养相提并论，故亦须予以厘清。事实上，在朱子工夫中，小学教育只是下学涵养的典型方式。一则其内容依是洒扫应对，如朱子云：“小学之方，洒扫应对。入孝出恭，动罔或悖。行有余力，诵诗读书。咏歌舞蹈，思罔或逾。”⑦二则其主体却是幼儿。这种对幼儿的设定，首先是出于理想的、标准的教育次序——由幼儿而成人、由小学而大学;其次就人生来说，幼年时情欲未萌，且尚未被浊世所污，相当于人的未发状态，故于此际教育，早下工夫，可以收到良效，更易在生活自身中养出正确的生活方式。三则其目标是为大学打下基础，属于“小学→大学”这种理想的为学次序。如云：“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。”⑧又云：“古者小学教人，以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”⑨正因小学教育为下学涵养的典型化方式，朱子往往将二者混讲，如在《答胡广仲》中言：“古人由小学而进于大学，其于洒扫应对进退之间，持守坚定、涵养纯熟固已久矣，是以大学之序，特因小学已成之功，而以格物致知为始。”⑩又如在《答吴晦叔》中言：“盖古人之教，自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实，及其少长，而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义礼之所在，而致涵养践履之功也。（此小学之事，知之浅而行之小者也。）及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。于是不离乎此而教之以格物，以致其知焉。”此是认为大学是自觉地做工夫的阶段，是在小学涵养的基础上进行的。但是小学偏指教育程序，是下学的典型方式，此不可不明。 二.未发涵养之“动”
朱子的未发涵养，则一定要放在其“己丑之悟”后本体、工夫的大格局下来看，这样才能清晰认识其地位与特点。
1.朱子“己丑之悟”后本体、工夫的基本结构
就工夫而言，朱子首学延平，静坐以观未发气象，但是一直不能理解何为未发，故寻不到下手处。后来学五峰，得“先察识，后操存”之说，但是此工夫是针对已发而言，故朱子不能明白伊川之义，在“中和旧说”阶段颇费周折，直至“己丑之悟”后方真正理解中和本旨。彼时《与湖南诸公论中和第一书》：
按《文集》《遗书》诸说，似皆以思虑未萌、事物未至之时，为喜怒哀乐之未发，当此之时，即是此心寂然不动之体，而天命之性，当体具焉。以其无过不及、不偏不倚，故谓之中。及其“感而遂通天下之故”，则喜怒哀乐之性发焉，而心之用可见，以其无不中节、无所乖戾，故谓之和。然未发之前，不可寻觅;已觉之后，不容安排。但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止;而其发也，无不中节矣。此是日用本领工夫。至于随事省察、即物推明，亦必以是为本。而于已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。
首先来看心体的两个阶段及各自的特点与结果。一是喜怒哀乐未发之前。此时心体“思虑未萌、事物未至”，性体尚未化为七情，故特点是“不可寻觅”，因为一有寻觅之念即是已发。此阶段的结果是可能持中，或者相反。按《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”，并不是说只要未发都是中，如此则无做工夫之必要了。所谓未发之中，即喜怒哀乐未发时，道体直贯性体，为心体完整吞纳含化，此际心性合一，万理毕具，澄澈莹明，寂然不动。我们打一个比方，心体好比一个不倒翁，未发之中即如其未受力之前，持中充盈，蕴含向所有方向倾动的可能性，但又无一丝毫倾动。而不能持中，则与此相反，未发时七情萌孽已是摇曳，大有泛滥之势，自己却丝毫未能察觉。二是喜怒哀乐已发之后。此时特点是“不容安排”，当你发觉心体已经发用后，又来不及重作妥当安排了，故其结果是可能致和，或者不能。所谓已发之和，即喜怒哀乐已发后，于人伦日用中动容周旋，无不中节。仍以不倒翁喻之，则已发之和即是其当受力则受力，所至恰如其分，且受力之后又可以随时调整恢复中态。不能致和则是所发过或不及，则七情必然酿成恶果。见表1。
其次来看心体的两节工夫。朱子工夫根据心体特点而定：未发不一定致中，致中不一定能保持，故须用涵养工夫，以求乎未发之中;已发不一定能致和，故须用省察，此包括反观与穷格，邪者反观，正者穷格：若其邪曲，则对治纠偏，并逆觉洄溯以求再度下发之和;若其苗蘖甚正，则当穷而格之、扩而广之。见表2。
涵养、省察本非二分。且由上可知，朱子之涵养未发，明显是上达后的涵养。
2.未发涵养的特点——不可椎凿用工
未发时心体没有有意识的活动，故不可以、也不可能用省察、上达那种有意识的工夫形式，关于此点，有门人认为“未发时当以理义涵养”，朱子答曰：“未发时著理义不得，才知有理有义，便是已发。当此时有理义之原，未有理义条件。”“未发时只有理义之原”，即此时已是上接道体，性体饱满，但此时思虑未萌，即理义尚未进入思考施行阶段。故只有摈弃有意识的技术性的手段，不涉及认知理性的，或有意识的道德训练，在日常间加强对未发心体的涵养，使心中所蕴之性如镜明水止，如此一来，其发就易中节。故朱子又云：“养，非是如何椎凿用工，只是心虚静，久则自明。”又云：“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。栽，只如种得一物在此。但涵养持守之功继继不已，是谓栽培深厚。如此而优游涵泳于其间，则浃洽而有以自得矣。”所谓不可急迫、栽培深厚，皆是反对有为与故作之心，要以一种非理性、无意识的方法来制服私欲之萌孽，天理善端则渐养渐厚。
3.未发涵养的任务——养守未发之中
涵养是致未发之中，朱子《答李守约》云：“如致中，则欲其无少偏倚而又能守之不失。”又云：“养到极中而不失处，便是致中。”则致中有两层。一是养到极中。前已以不倒翁喻心体，则未发时此不倒翁不能受到一点力，否则即自倾动。那么，能够影响未发心体——使此不倒翁晃动起来的力量为何呢？上引《论中和第一书》中朱子言“但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止”，我们再引《答林择之》第二十一书，朱子云：“盖义理，人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明着，不待别求。”由此二则，可知此力量即私欲而已，当然，此处之私欲仅是七情邪曲尚未成灾。涵养即是发明本心，使道体与性体默然贯通，心体自作光明，则天理蕴集、良知饱满而私欲遁迹、清刚正大。二是守之不失。此是要排除偶然性的达中，通过一定的途径，使心体一直处于明澈状态。
4.未发涵养之“动”的内容——人伦日用
朱子《答张钦夫》云：“且如洒扫应对进退，此存养之事也。”但是未发之动，已不再限于洒扫应对这样的基础性工作，而是泛指整个人伦日用，包括洒扫应对，更有修齐治平。朱子云，“如《论语》所言‘居处恭，执事敬，与人忠’，‘出门如见大宾，使民如承大祭’，‘非礼勿视听言动’之类，皆是存养底意思”。所引皆非洒扫应对可比，是修齐治平之事。另外，朱子反对独任静坐，要求动静结合、以动为主。也多次举例，《语类》载：“一之问：存养多用静否？曰：不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：候我存养！”此例甚众，不赘。
5.未发涵养之“动”的承载形式——遁礼守常
前已说涵养的任务是制服私欲萌蘖，养心至中且守之不失，欲达此目的，朱子明确指出其方式乃是循礼，即在洒扫应对之人伦日用中，以礼格之。如云：“涵养之则，凡非礼勿视听言动，礼仪三百，威仪三千，皆是。”首先自制服私欲养心至中来看。一则未发之际，七情尚未成灾，唯其萌蘖波荡，有泛滥之可能性，故做工夫的作用就如治水一样，要限制、引导七情之发，辅其成长。二则涵养与省察不同，它不是有意识的辨别逆觉，即未发之际乃非自觉状态，不可著理义。故欲制服私欲之可能，唯有摒弃有意识的对治，转而遵守各种礼仪规章制度和主流的道德契约。天长日久，塑锻性情。如此可见，涵养正是要在生活中，严格按照物化的德性——礼的规定，来压制、殄灭私欲之生长，以保持心体的空灵照彻、万理具备。其次自守之不失来看。在涵养中，欲长期地保持养心至中的状态，亦只有循礼一途。朱子云：“颜子三月不违，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也。颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。” 6.未发涵养之“动”的对象——已学者
从前引涵养未发的内容来看，都不是针对幼儿而言，故可知，朱子涵养未发之中与下学涵养在内容上不一样，主体也不一样，一个是成人（已学者），一个是幼儿（初学者）。朱子云：“明底人便明了，其它须是养。”故未发涵养不以年龄而以自觉程度分。处于自觉状态的心性澄澈无染之圣贤，一了俱了，一明俱明，无时不养，无处不养。然现实中，又有几人已臻圣贤？绝大多数人皆是凡庸，故均需涵养。且此是终身工夫，朱子云：“持养之说，言之，则一言可尽;行之，则终身不穷。”故涵养工夫实是庸众所必修的日常功课，一生之中皆当学此习此而不辍。
三、两种主“动”工夫之辨析与规范
上面已分别交待两种主“动”的涵养工夫，下面对二者展开集中辨析，并对二者名称规范提出建议。
1.两种主“动”工夫之辨析
其一，从工夫性质来看。下学涵养是在洒扫应对进退中养成良好的习性、善端，为大学的格物致知打好基础。而由“己丑之悟”所得的涵养工夫，包括“静→动→敬”之格局，其中的动也包括洒扫应对等人伦日用，但它是一种涵养未发之中的高级工夫。此二者在现象上有类似，但性质上有很大差异。
其二，从工夫形式来看。二者都是动，都是通过承载于洒扫应对进退等生活内容，但是下学之动，更强调基础性的生活内容，讲不到修齐治平;而涵养未发的动，则包括人伦日用所有环节，自然有修齐治平，这是一个重要区别。
其三，从工夫的对象来看。二者都是针对心体未发而言，但这是两个不同阶段的未发。下学阶段的未发，是从未有过上达体验者，他的心体尚没有过豁然开朗之惺觉，如果有，他就能刹那间反躬性体直至对越道体了。而涵养阶段，则是针对上达以后的心体之未发。
其四，从工夫内容来看。二者都强调礼，但伊川云“中不可求”，表明致未发之中实际上是一种高级的工夫，如颜回的克己复礼，三月不违，是人心化于天理之中，是在养源头之活水。而在下学之中，这种外在的规范实际上有强求之嫌，与作为高级工夫的涵养未发完全不在一个层面上。
其五，从工夫的特点来看。二者都是强调非自觉、无意识，但不同在于被动与主动之分。处于下学阶段之人，其心体未开，如被蒙上双目，大段漆黑，最多偶尔地窥见些许光亮而已，待到或因己悟，或因外缘，方才能彻见光明。他的无意识是不明所以的。而处于涵养阶段之人，其心体已开，只是涵泳于此光明之中而已，虽然也是无意识，但是主动的、自觉的。
其六，从工夫的主体来看。下学涵养的动，主要针对初学者，典型是幼儿蒙童。而未发存养的动，主要针对已学者，多是成人。
其七，从工夫的目标来看。下学涵养主要是为了养出善端，以复其初，为上达作准备。而未发涵养则是上达之后，为了养护心体之中正，为下一步的发用之和做准备。
当然，以上的区分都是相对的，是为了判理清晰而设定的，在终了义上，也包括在现实修证中，凡庸的下学涵养和未发涵养往往又是浑然一体，不能分裂地进行的。
2.下学涵养与未发涵养名称之规范
然而正因为二者毕竟有着不容忽视的差异，故最好以不同名称来指代，如此则有利于工夫范畴的规范化、准确化，也便于阅读者清晰接受。愚以为，当用“涵养”专指下学，以“存养”转指未发。
其一，“存养”与“涵养”的沿用历史。“存养”之名源自《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”“尽心、知性、知天”是上达，“存心、养性、事天”是它后面的专门针对未发的修证工夫。而“涵养”成为专门的工夫修证术语出现甚晚，宋儒在二程之前，一般也承接孟子说存、说养，未说到“涵养”。如濂溪《养心亭说》云：“圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。”横渠亦如此，其《正蒙·有德》云：“言有教，动有法;画有为，宵有得;息有养，瞬有存。”自二程开始，方才正式使用“涵养”，并且常与“存养”不加分辨地使用。说存养者，如云“若不能存养，只是说话”;说涵养者，如云“涵养着落处，养心便到清明高远”，“涵养吾一”;二者兼用，如《遗书》载：“吁问：‘每常遇事，即能知操存之意，无事时，如何存养得熟？’曰：‘古之人……今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。’”
其二，“存养”与“涵养”的区别。“存养”与“涵养”本指一事，但侧重点不一样，“存养”偏在工夫的阶段之先后，指存而后养，应该归位于上达之后。而“涵养”则偏在工夫的方式之不同，指蓄积贮备，应该定位在下学阶段。
其三，朱子本人对这两个概念的使用。朱子主要是承接二程，也兼用二者。但是他并不是不加分别地使用，他有一条潜在的规则：在说到下学时，从来只用涵养，而不用存养;而在说未发时，则时用涵养，时用存养。故而朱子的初衷亦甚明朗，只是没有明说而已，即“存养”专指未发，“涵养”兼指二者。
其四，界定方案。故愚以为，不妨将尽心之前的下学工夫名称定为“涵养”，将尽心之后的针对未发之工夫定为“存养。
3.规范之意义
其一，可以消除歧解。由于朱子著文、语录极多，加上平日讲学、书札又是随机指点、各有针对，故易使后人产生误解，以为其涵养工夫汗漫杂芜、无有条理，或孤执一段以为全体。所以，我们做出上述的区分与规范，既合乎朱子之初衷，又可谓补充其言而未尽之处，可以杜绝相关歧解之发生。
其二，有利于整个工夫体系的规范化与实践化。儒家工夫本是针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，涵养是其中的重要环节。然而近世以来此道湮没，士林不存，涂人罔闻，故人心疲蔽，世风浇兢。所以我们对朱子的涵养工夫予以厘析，其意义不仅在于规范涵养工夫的相关范畴，提供具体的涵养下手方法，更希望以此为基点，逐渐扩充，以实现整个工夫体系的规范化，形成内容完整、程序清晰的操作体系，从而使儒家工夫真正地接通地气，涂人皆可，以匡正人心，使民德归厚。
注释
①⑧朱熹：《朱子语类》卷七，《朱子全书》第14册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第269、268页。以下引《朱子全书》仅注册数和页码。②《文集》卷四三《答林择之》，《朱子全书》第22册，第1980页。③《文集》卷六三，《朱子全书》第23册，第3069页。④《朱子语类》卷四九，《朱子全书》第15册，第1665页。⑤《文集》卷三八，《朱子全书》第21册，第1698—1699页。⑥《文集》卷三十，《朱子全书》第21册，第1307页。⑦⑨《小学题辞》，《朱子全书》第13册，第394、393页。⑩《文集》卷四二，《朱子全书》第22册，第1894—1895、1914页。《文集》卷六四，《朱子全书》第23册，第3130—3131页。《朱子语类》卷六二，《朱子全书》第16册，第2045页。《朱子语类》卷十二，《朱子全书》第14册，第364、365、364、364页。《文集》卷五五，《朱子全书》第23册，第2604、2606页。《文集》卷三二，《朱子全书》第21册，第1420页。《朱子语类》卷十九，《朱子全书》第14册，第664页。《朱子语类》卷十二，《朱子全书》第14册，第380、364页。《朱子语类》卷三一，《朱子全书》第15册，第1120页。周敦颐：《周敦颐集》，中华书局，2009年，第52页。张载：《张载集》，中华书局，1978年，第44页。程颐、程颢：《二程集》，中华书局，2004年，第5、84、143、7页。
责任编辑：涵含
关键词：朱子;工夫;涵养;存养;下学;未发之中
中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）10-0102-05
朱子的涵养未发，以“静”（静坐）为始学工夫，以“动”（人伦日用）为后继工夫，以“敬”（敬贯动静）为大成工夫，由是形成了“静→动→敬”三大环节。其中“静”“敬”皆好安排，唯“动”常被误解。因为这种主“动”的涵养未发工夫常与另一种主“动”的下学涵养工夫相混淆，如二者均冠以“涵养”之名，造成了一名多指;又如常使用同一个核心概念“洒扫应对”，都强调以日常生活作为修证手段;加上朱子非常强调下学工夫，故容易使人产生误解，以为朱子只有一种主“动”的涵养工夫，且杂混不清。本文便对此二者展开辨析，以还原朱子本义，并期待以此为契机，规范二者名称，以消泯歧解之发生。
一.下学涵养之“动”
朱子为初学者设立了下学工夫，要求在基础性的生活内容中涵养善端，以为上达做准备。这种下学涵养的典型化方式则为“小学”之教育。
1.工夫格局中下学与未发之别
按儒家义理，凡庸工夫的标准过程如下：第一，在下学人事中，求乎上达;第二，上达后即存养未发;第三，在发用（践履，即第二次下学）中重作省察，正则扩充，邪则穷格，以备再度上达。此流程可以表述如下：下学（涵养）→上达→未发（存养）→践履（再度下学）。从中可以看出，下学与未发是两个完全不同的工夫阶段，绝不可混同视之。
2.下学涵养的目标——涵养善端
下学工夫的目标是养出善端。朱子云：“古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。”①又云：“古人只从幼子‘常视无诳’以上、洒扫应对进退之间，便是做涵养底工夫了……但从此涵养中渐渐体出这端倪来，则一一便为己物。又只如平常地涵养将去，自然纯熟……盖义理，人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明著，不待别求。”②下学工夫就是通过洒扫应对这些生活的内容，来规范、扶正、引导以培养人的良好的习性，使心性自然中正，邪曲自然消遁，天长日久，根植于人心之天理自然透显出来，善之端倪亦自然分晓，如泉之始达，云之油然。
3.下学涵养的内容——洒扫应对
所谓洒扫应对，泛指初级的、基础性的、不必借理论而专门学习又为伦常生活所必需的一些实践性环节。就儒家来说，做工夫的目的绝不是要脱离生活，逃尘出世，则最好的或者说唯一的方式，就是在生活中做工夫。只有以生活化的方式才能理解与把握生活，如游泳必须在水中一样。故下学工夫实是提供一个生活化的下手处，以生活化的内容引导生活主体的成长，要人在生活之中，以生活化的方式，来理解、把握生活本身。
4.下学涵养的主体——初学者
处于自发阶段的初学者，在工夫上没有过上达的体验，是下学工夫的主要受众。本质上，他们均是百善完备，但是未能心体自觉、发用自如，所以要做工夫。不仅是幼儿，对于上稍而自负之人，朱子亦警戒之必须做此工夫，如《答孙仁甫》云：“知贤者英迈之气有以过人，而虑其不屑于下学，且将无以为入德之阶也。夫人无英气，固安于卑陋而不足以语上。其或有之而无以制之，则又反为所使，而不肯逊志于学，此学者之通患也。所以古人设教……可以消磨其飞扬倔强之气，而为入德之阶。”③
5.下学涵养的特点——重视外在的规范与引导
下学涵养极为重视以外在的规范来束缚、引导学者。朱子云：“古人初学，只是教他‘洒扫应对进退’而已，未便说到天理处……只是要他行矣而著，习矣而察，自理会得。须是‘匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，然后从而振德之’。今教小儿，若不匡，不直，不辅，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。”④此是认为育人譬如育树一般，匡、直、辅、翼，是指外在的、人为的约束与规范，匡、直即是束缚，辅、翼即是引导，以期习以化成。此仿佛炼铁一样，只是一锤一锤敲打，那渣滓自然逐渐析出，留下的成分也越来越纯正。
6.下学涵养的功能——为上达做准备
下学涵养主要为上达作准备。朱子《答林谦之》云：“自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝弟忠信、庄敬持养为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实以致其知。”⑤又云：“圣门之教，下学上达，自平易处讲究讨论。积虑潜心，优柔餍饫，久而渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷矣。”⑥我们只要知道朱子置洒扫应对于“下学→上达”之格局即可，至于如此下学能否上达等非本文任务，不赘。
7.下学涵养的典型化——小学教育
朱子说到小学教育，常常将之与下学涵养相提并论，故亦须予以厘清。事实上，在朱子工夫中，小学教育只是下学涵养的典型方式。一则其内容依是洒扫应对，如朱子云：“小学之方，洒扫应对。入孝出恭，动罔或悖。行有余力，诵诗读书。咏歌舞蹈，思罔或逾。”⑦二则其主体却是幼儿。这种对幼儿的设定，首先是出于理想的、标准的教育次序——由幼儿而成人、由小学而大学;其次就人生来说，幼年时情欲未萌，且尚未被浊世所污，相当于人的未发状态，故于此际教育，早下工夫，可以收到良效，更易在生活自身中养出正确的生活方式。三则其目标是为大学打下基础，属于“小学→大学”这种理想的为学次序。如云：“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。”⑧又云：“古者小学教人，以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”⑨正因小学教育为下学涵养的典型化方式，朱子往往将二者混讲，如在《答胡广仲》中言：“古人由小学而进于大学，其于洒扫应对进退之间，持守坚定、涵养纯熟固已久矣，是以大学之序，特因小学已成之功，而以格物致知为始。”⑩又如在《答吴晦叔》中言：“盖古人之教，自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实，及其少长，而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义礼之所在，而致涵养践履之功也。（此小学之事，知之浅而行之小者也。）及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。于是不离乎此而教之以格物，以致其知焉。”此是认为大学是自觉地做工夫的阶段，是在小学涵养的基础上进行的。但是小学偏指教育程序，是下学的典型方式，此不可不明。 二.未发涵养之“动”
朱子的未发涵养，则一定要放在其“己丑之悟”后本体、工夫的大格局下来看，这样才能清晰认识其地位与特点。
1.朱子“己丑之悟”后本体、工夫的基本结构
就工夫而言，朱子首学延平，静坐以观未发气象，但是一直不能理解何为未发，故寻不到下手处。后来学五峰，得“先察识，后操存”之说，但是此工夫是针对已发而言，故朱子不能明白伊川之义，在“中和旧说”阶段颇费周折，直至“己丑之悟”后方真正理解中和本旨。彼时《与湖南诸公论中和第一书》：
按《文集》《遗书》诸说，似皆以思虑未萌、事物未至之时，为喜怒哀乐之未发，当此之时，即是此心寂然不动之体，而天命之性，当体具焉。以其无过不及、不偏不倚，故谓之中。及其“感而遂通天下之故”，则喜怒哀乐之性发焉，而心之用可见，以其无不中节、无所乖戾，故谓之和。然未发之前，不可寻觅;已觉之后，不容安排。但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止;而其发也，无不中节矣。此是日用本领工夫。至于随事省察、即物推明，亦必以是为本。而于已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。
首先来看心体的两个阶段及各自的特点与结果。一是喜怒哀乐未发之前。此时心体“思虑未萌、事物未至”，性体尚未化为七情，故特点是“不可寻觅”，因为一有寻觅之念即是已发。此阶段的结果是可能持中，或者相反。按《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”，并不是说只要未发都是中，如此则无做工夫之必要了。所谓未发之中，即喜怒哀乐未发时，道体直贯性体，为心体完整吞纳含化，此际心性合一，万理毕具，澄澈莹明，寂然不动。我们打一个比方，心体好比一个不倒翁，未发之中即如其未受力之前，持中充盈，蕴含向所有方向倾动的可能性，但又无一丝毫倾动。而不能持中，则与此相反，未发时七情萌孽已是摇曳，大有泛滥之势，自己却丝毫未能察觉。二是喜怒哀乐已发之后。此时特点是“不容安排”，当你发觉心体已经发用后，又来不及重作妥当安排了，故其结果是可能致和，或者不能。所谓已发之和，即喜怒哀乐已发后，于人伦日用中动容周旋，无不中节。仍以不倒翁喻之，则已发之和即是其当受力则受力，所至恰如其分，且受力之后又可以随时调整恢复中态。不能致和则是所发过或不及，则七情必然酿成恶果。见表1。
其次来看心体的两节工夫。朱子工夫根据心体特点而定：未发不一定致中，致中不一定能保持，故须用涵养工夫，以求乎未发之中;已发不一定能致和，故须用省察，此包括反观与穷格，邪者反观，正者穷格：若其邪曲，则对治纠偏，并逆觉洄溯以求再度下发之和;若其苗蘖甚正，则当穷而格之、扩而广之。见表2。
涵养、省察本非二分。且由上可知，朱子之涵养未发，明显是上达后的涵养。
2.未发涵养的特点——不可椎凿用工
未发时心体没有有意识的活动，故不可以、也不可能用省察、上达那种有意识的工夫形式，关于此点，有门人认为“未发时当以理义涵养”，朱子答曰：“未发时著理义不得，才知有理有义，便是已发。当此时有理义之原，未有理义条件。”“未发时只有理义之原”，即此时已是上接道体，性体饱满，但此时思虑未萌，即理义尚未进入思考施行阶段。故只有摈弃有意识的技术性的手段，不涉及认知理性的，或有意识的道德训练，在日常间加强对未发心体的涵养，使心中所蕴之性如镜明水止，如此一来，其发就易中节。故朱子又云：“养，非是如何椎凿用工，只是心虚静，久则自明。”又云：“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。栽，只如种得一物在此。但涵养持守之功继继不已，是谓栽培深厚。如此而优游涵泳于其间，则浃洽而有以自得矣。”所谓不可急迫、栽培深厚，皆是反对有为与故作之心，要以一种非理性、无意识的方法来制服私欲之萌孽，天理善端则渐养渐厚。
3.未发涵养的任务——养守未发之中
涵养是致未发之中，朱子《答李守约》云：“如致中，则欲其无少偏倚而又能守之不失。”又云：“养到极中而不失处，便是致中。”则致中有两层。一是养到极中。前已以不倒翁喻心体，则未发时此不倒翁不能受到一点力，否则即自倾动。那么，能够影响未发心体——使此不倒翁晃动起来的力量为何呢？上引《论中和第一书》中朱子言“但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止”，我们再引《答林择之》第二十一书，朱子云：“盖义理，人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明着，不待别求。”由此二则，可知此力量即私欲而已，当然，此处之私欲仅是七情邪曲尚未成灾。涵养即是发明本心，使道体与性体默然贯通，心体自作光明，则天理蕴集、良知饱满而私欲遁迹、清刚正大。二是守之不失。此是要排除偶然性的达中，通过一定的途径，使心体一直处于明澈状态。
4.未发涵养之“动”的内容——人伦日用
朱子《答张钦夫》云：“且如洒扫应对进退，此存养之事也。”但是未发之动，已不再限于洒扫应对这样的基础性工作，而是泛指整个人伦日用，包括洒扫应对，更有修齐治平。朱子云，“如《论语》所言‘居处恭，执事敬，与人忠’，‘出门如见大宾，使民如承大祭’，‘非礼勿视听言动’之类，皆是存养底意思”。所引皆非洒扫应对可比，是修齐治平之事。另外，朱子反对独任静坐，要求动静结合、以动为主。也多次举例，《语类》载：“一之问：存养多用静否？曰：不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：候我存养！”此例甚众，不赘。
5.未发涵养之“动”的承载形式——遁礼守常
前已说涵养的任务是制服私欲萌蘖，养心至中且守之不失，欲达此目的，朱子明确指出其方式乃是循礼，即在洒扫应对之人伦日用中，以礼格之。如云：“涵养之则，凡非礼勿视听言动，礼仪三百，威仪三千，皆是。”首先自制服私欲养心至中来看。一则未发之际，七情尚未成灾，唯其萌蘖波荡，有泛滥之可能性，故做工夫的作用就如治水一样，要限制、引导七情之发，辅其成长。二则涵养与省察不同，它不是有意识的辨别逆觉，即未发之际乃非自觉状态，不可著理义。故欲制服私欲之可能，唯有摒弃有意识的对治，转而遵守各种礼仪规章制度和主流的道德契约。天长日久，塑锻性情。如此可见，涵养正是要在生活中，严格按照物化的德性——礼的规定，来压制、殄灭私欲之生长，以保持心体的空灵照彻、万理具备。其次自守之不失来看。在涵养中，欲长期地保持养心至中的状态，亦只有循礼一途。朱子云：“颜子三月不违，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也。颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。” 6.未发涵养之“动”的对象——已学者
从前引涵养未发的内容来看，都不是针对幼儿而言，故可知，朱子涵养未发之中与下学涵养在内容上不一样，主体也不一样，一个是成人（已学者），一个是幼儿（初学者）。朱子云：“明底人便明了，其它须是养。”故未发涵养不以年龄而以自觉程度分。处于自觉状态的心性澄澈无染之圣贤，一了俱了，一明俱明，无时不养，无处不养。然现实中，又有几人已臻圣贤？绝大多数人皆是凡庸，故均需涵养。且此是终身工夫，朱子云：“持养之说，言之，则一言可尽;行之，则终身不穷。”故涵养工夫实是庸众所必修的日常功课，一生之中皆当学此习此而不辍。
三、两种主“动”工夫之辨析与规范
上面已分别交待两种主“动”的涵养工夫，下面对二者展开集中辨析，并对二者名称规范提出建议。
1.两种主“动”工夫之辨析
其一，从工夫性质来看。下学涵养是在洒扫应对进退中养成良好的习性、善端，为大学的格物致知打好基础。而由“己丑之悟”所得的涵养工夫，包括“静→动→敬”之格局，其中的动也包括洒扫应对等人伦日用，但它是一种涵养未发之中的高级工夫。此二者在现象上有类似，但性质上有很大差异。
其二，从工夫形式来看。二者都是动，都是通过承载于洒扫应对进退等生活内容，但是下学之动，更强调基础性的生活内容，讲不到修齐治平;而涵养未发的动，则包括人伦日用所有环节，自然有修齐治平，这是一个重要区别。
其三，从工夫的对象来看。二者都是针对心体未发而言，但这是两个不同阶段的未发。下学阶段的未发，是从未有过上达体验者，他的心体尚没有过豁然开朗之惺觉，如果有，他就能刹那间反躬性体直至对越道体了。而涵养阶段，则是针对上达以后的心体之未发。
其四，从工夫内容来看。二者都强调礼，但伊川云“中不可求”，表明致未发之中实际上是一种高级的工夫，如颜回的克己复礼，三月不违，是人心化于天理之中，是在养源头之活水。而在下学之中，这种外在的规范实际上有强求之嫌，与作为高级工夫的涵养未发完全不在一个层面上。
其五，从工夫的特点来看。二者都是强调非自觉、无意识，但不同在于被动与主动之分。处于下学阶段之人，其心体未开，如被蒙上双目，大段漆黑，最多偶尔地窥见些许光亮而已，待到或因己悟，或因外缘，方才能彻见光明。他的无意识是不明所以的。而处于涵养阶段之人，其心体已开，只是涵泳于此光明之中而已，虽然也是无意识，但是主动的、自觉的。
其六，从工夫的主体来看。下学涵养的动，主要针对初学者，典型是幼儿蒙童。而未发存养的动，主要针对已学者，多是成人。
其七，从工夫的目标来看。下学涵养主要是为了养出善端，以复其初，为上达作准备。而未发涵养则是上达之后，为了养护心体之中正，为下一步的发用之和做准备。
当然，以上的区分都是相对的，是为了判理清晰而设定的，在终了义上，也包括在现实修证中，凡庸的下学涵养和未发涵养往往又是浑然一体，不能分裂地进行的。
2.下学涵养与未发涵养名称之规范
然而正因为二者毕竟有着不容忽视的差异，故最好以不同名称来指代，如此则有利于工夫范畴的规范化、准确化，也便于阅读者清晰接受。愚以为，当用“涵养”专指下学，以“存养”转指未发。
其一，“存养”与“涵养”的沿用历史。“存养”之名源自《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”“尽心、知性、知天”是上达，“存心、养性、事天”是它后面的专门针对未发的修证工夫。而“涵养”成为专门的工夫修证术语出现甚晚，宋儒在二程之前，一般也承接孟子说存、说养，未说到“涵养”。如濂溪《养心亭说》云：“圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。”横渠亦如此，其《正蒙·有德》云：“言有教，动有法;画有为，宵有得;息有养，瞬有存。”自二程开始，方才正式使用“涵养”，并且常与“存养”不加分辨地使用。说存养者，如云“若不能存养，只是说话”;说涵养者，如云“涵养着落处，养心便到清明高远”，“涵养吾一”;二者兼用，如《遗书》载：“吁问：‘每常遇事，即能知操存之意，无事时，如何存养得熟？’曰：‘古之人……今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。’”
其二，“存养”与“涵养”的区别。“存养”与“涵养”本指一事，但侧重点不一样，“存养”偏在工夫的阶段之先后，指存而后养，应该归位于上达之后。而“涵养”则偏在工夫的方式之不同，指蓄积贮备，应该定位在下学阶段。
其三，朱子本人对这两个概念的使用。朱子主要是承接二程，也兼用二者。但是他并不是不加分别地使用，他有一条潜在的规则：在说到下学时，从来只用涵养，而不用存养;而在说未发时，则时用涵养，时用存养。故而朱子的初衷亦甚明朗，只是没有明说而已，即“存养”专指未发，“涵养”兼指二者。
其四，界定方案。故愚以为，不妨将尽心之前的下学工夫名称定为“涵养”，将尽心之后的针对未发之工夫定为“存养。
3.规范之意义
其一，可以消除歧解。由于朱子著文、语录极多，加上平日讲学、书札又是随机指点、各有针对，故易使后人产生误解，以为其涵养工夫汗漫杂芜、无有条理，或孤执一段以为全体。所以，我们做出上述的区分与规范，既合乎朱子之初衷，又可谓补充其言而未尽之处，可以杜绝相关歧解之发生。
其二，有利于整个工夫体系的规范化与实践化。儒家工夫本是针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，涵养是其中的重要环节。然而近世以来此道湮没，士林不存，涂人罔闻，故人心疲蔽，世风浇兢。所以我们对朱子的涵养工夫予以厘析，其意义不仅在于规范涵养工夫的相关范畴，提供具体的涵养下手方法，更希望以此为基点，逐渐扩充，以实现整个工夫体系的规范化，形成内容完整、程序清晰的操作体系，从而使儒家工夫真正地接通地气，涂人皆可，以匡正人心，使民德归厚。
注释
①⑧朱熹：《朱子语类》卷七，《朱子全书》第14册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第269、268页。以下引《朱子全书》仅注册数和页码。②《文集》卷四三《答林择之》，《朱子全书》第22册，第1980页。③《文集》卷六三，《朱子全书》第23册，第3069页。④《朱子语类》卷四九，《朱子全书》第15册，第1665页。⑤《文集》卷三八，《朱子全书》第21册，第1698—1699页。⑥《文集》卷三十，《朱子全书》第21册，第1307页。⑦⑨《小学题辞》，《朱子全书》第13册，第394、393页。⑩《文集》卷四二，《朱子全书》第22册，第1894—1895、1914页。《文集》卷六四，《朱子全书》第23册，第3130—3131页。《朱子语类》卷六二，《朱子全书》第16册，第2045页。《朱子语类》卷十二，《朱子全书》第14册，第364、365、364、364页。《文集》卷五五，《朱子全书》第23册，第2604、2606页。《文集》卷三二，《朱子全书》第21册，第1420页。《朱子语类》卷十九，《朱子全书》第14册，第664页。《朱子语类》卷十二，《朱子全书》第14册，第380、364页。《朱子语类》卷三一，《朱子全书》第15册，第1120页。周敦颐：《周敦颐集》，中华书局，2009年，第52页。张载：《张载集》，中华书局，1978年，第44页。程颐、程颢：《二程集》，中华书局，2004年，第5、84、143、7页。
责任编辑：涵含