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摘要：通过对五个《道德经》版本第十七章文字的对比分析，认为第十七章对领导水平层次的描述应该分为三层，即：“太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之侮之。”与楼正本的文字基本相同，所以认为楼正本是流传过程中被修改最少的版本，最接近老子《道德经》原文。
关键词：道德经；第十七章；考证
一、《道德经》简介
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。鲁迅甚至认为：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”
《道德经》作者老子，姓李名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，是世界百位历史名人之一。
二、第十七章各版本比较
《道德经》的版本很多，目前流传的主要版本有以下五种：河上本、王弼本、傅奕本、帛书本、竹简本。还有一个不是很流行的但很重要的版本：楼正本，即道教圣地楼观台石刻《道德经》，本文所参考楼正本为中国道教协会会长任法融道长所著《道德经释义》。
各版本第十七章的内容如下：
楼正本：太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之，侮之。信不足，有不信。犹其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
河上本：太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉），犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
王弼本：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
傅奕本：太上，下知有之。其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。
帛书本：大上下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓我自然。
竹简本：大上下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
第十七章可分为三部分：“太上……侮之”、“信不足……其贵言”、“功成事遂……我自然”。第一部分是讲领导水平的层次问题，这部分各版本分歧不少。第二部分是讲信与不信的问题，分歧也不少。第三部分各版本文字不完全相同，但意义却基本没分歧。
三、第十七章的考证
本文主要针对第一部分进行分析，根据文字的语义，各版本第一部分所分的层次如下：
楼正本：3个层次，分别为：太上……，其次……，其次……
河上本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
王弼本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
傅奕本：5个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……，其次……
帛书本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
竹简本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
对于“太上”这一个层次，各版本完全相同。之后的分层则相差很大，分列如下：
楼正本：其次亲之誉之。其次畏之，侮之。
河上本：其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。
王弼本：其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
傅奕本：其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。
帛书本：其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
竹简本：其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
单单从各版本的语义上来看，分不出到底哪个版本更正确。但如果仔细从用到的几个动词来看则不一样。“太上，下知有之”之后涉及的动词都是四个：亲、誉、畏、侮。这四个字从文字的含义来看，“亲”和“畏”属于心理对事物的感受，而“誉”和“侮”则属于对事物感受的表达。所以这四个动词应该是分为两组：“亲、誉”和“畏、侮”，这也更符合人们对事物的感受与评价：因为心里觉得“亲”，所以表达上会“誉”；因为心里觉得“畏”，所以表达上会“侮”。这样领导水平的层次就应该是三个：“下知有之”、“亲之誉之”、“畏之侮之”，而不太可能是四个：“下知有之”、“亲之誉之”、“畏之”、“侮之”，也不可能是五个：“下知有之”、“亲之”、“誉之”、“畏之”、“侮之”。
综上所述，楼正本对领导水平分为三个层次最符合文字的含义。即“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。”当然楼正本里“其次畏之，侮之”里的逗号是不需要的，删除这个逗号后，关于领导水平描述的文字就是：“太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之侮之。”
从第十七章第一部分的考证来看，《道德经》各通行版皆在流传过程中被有意无意地修改过的，只有楼正本最接近老子《道德经》原文。因此，第十七章后面两部分的考证亦以楼正本为标准。
第十七章第二部分“信不足，有不信。犹其贵言。”大意是因为作为领导的信用不够，所以老百姓并不太相信领导的话语。因此作为领导来说要“犹其贵言”，即要少说话，做不到的话就不要说，说了的就要做到，这样才能取信于人民。
第十七章第三部分“功成事遂，百姓皆谓我自然”，各版本文字有所不同，但含义完全相同。
四、结论
通过第十七章文字的考证，基本可确定楼正本是现今可见的最接近《道德经》原文的版本，其它版本在流传过程中被各个传抄者作过太多的修改，已经不能完全反映《道德经》的原貌。因此，在学习、研究《道德經》时，应主要以楼正本为主，其它版本作为辅助参考。个人粗鄙之见，供《道德经》爱好者参考，也请各位《道德经》爱好者批评指正。
参考文献：
[1]刘笑敢.老子古今[M].中国社会科学出版社，2006.
[2]任法融.道德经释义[M].东方出版社，2012.
[3]楼宇烈.老子道德经注校释[M].中华书局，2008.
关键词：道德经；第十七章；考证
一、《道德经》简介
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。鲁迅甚至认为：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”
《道德经》作者老子，姓李名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，是世界百位历史名人之一。
二、第十七章各版本比较
《道德经》的版本很多，目前流传的主要版本有以下五种：河上本、王弼本、傅奕本、帛书本、竹简本。还有一个不是很流行的但很重要的版本：楼正本，即道教圣地楼观台石刻《道德经》，本文所参考楼正本为中国道教协会会长任法融道长所著《道德经释义》。
各版本第十七章的内容如下：
楼正本：太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之，侮之。信不足，有不信。犹其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
河上本：太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉），犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
王弼本：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
傅奕本：太上，下知有之。其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。
帛书本：大上下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓皆谓我自然。
竹简本：大上下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
第十七章可分为三部分：“太上……侮之”、“信不足……其贵言”、“功成事遂……我自然”。第一部分是讲领导水平的层次问题，这部分各版本分歧不少。第二部分是讲信与不信的问题，分歧也不少。第三部分各版本文字不完全相同，但意义却基本没分歧。
三、第十七章的考证
本文主要针对第一部分进行分析，根据文字的语义，各版本第一部分所分的层次如下：
楼正本：3个层次，分别为：太上……，其次……，其次……
河上本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
王弼本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
傅奕本：5个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……，其次……
帛书本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
竹简本：4个层次，分别为：太上……，其次……，其次……，其次……
对于“太上”这一个层次，各版本完全相同。之后的分层则相差很大，分列如下：
楼正本：其次亲之誉之。其次畏之，侮之。
河上本：其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。
王弼本：其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
傅奕本：其次，亲之。其次，誉之。其次，畏之。其次，侮之。
帛书本：其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
竹简本：其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
单单从各版本的语义上来看，分不出到底哪个版本更正确。但如果仔细从用到的几个动词来看则不一样。“太上，下知有之”之后涉及的动词都是四个：亲、誉、畏、侮。这四个字从文字的含义来看，“亲”和“畏”属于心理对事物的感受，而“誉”和“侮”则属于对事物感受的表达。所以这四个动词应该是分为两组：“亲、誉”和“畏、侮”，这也更符合人们对事物的感受与评价：因为心里觉得“亲”，所以表达上会“誉”；因为心里觉得“畏”，所以表达上会“侮”。这样领导水平的层次就应该是三个：“下知有之”、“亲之誉之”、“畏之侮之”，而不太可能是四个：“下知有之”、“亲之誉之”、“畏之”、“侮之”，也不可能是五个：“下知有之”、“亲之”、“誉之”、“畏之”、“侮之”。
综上所述，楼正本对领导水平分为三个层次最符合文字的含义。即“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。”当然楼正本里“其次畏之，侮之”里的逗号是不需要的，删除这个逗号后，关于领导水平描述的文字就是：“太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之侮之。”
从第十七章第一部分的考证来看，《道德经》各通行版皆在流传过程中被有意无意地修改过的，只有楼正本最接近老子《道德经》原文。因此，第十七章后面两部分的考证亦以楼正本为标准。
第十七章第二部分“信不足，有不信。犹其贵言。”大意是因为作为领导的信用不够，所以老百姓并不太相信领导的话语。因此作为领导来说要“犹其贵言”，即要少说话，做不到的话就不要说，说了的就要做到，这样才能取信于人民。
第十七章第三部分“功成事遂，百姓皆谓我自然”，各版本文字有所不同，但含义完全相同。
四、结论
通过第十七章文字的考证，基本可确定楼正本是现今可见的最接近《道德经》原文的版本，其它版本在流传过程中被各个传抄者作过太多的修改，已经不能完全反映《道德经》的原貌。因此，在学习、研究《道德經》时，应主要以楼正本为主，其它版本作为辅助参考。个人粗鄙之见，供《道德经》爱好者参考，也请各位《道德经》爱好者批评指正。
参考文献：
[1]刘笑敢.老子古今[M].中国社会科学出版社，2006.
[2]任法融.道德经释义[M].东方出版社，2012.
[3]楼宇烈.老子道德经注校释[M].中华书局，2008.