荒诞化叙事方式开辟了一条艺术表现现实的新途径。
　　 超现实主义、荒诞派、黑色幽默、魔幻现实主义等西方现代主义文学艺术流派，都以不同方式运用荒诞化叙事方式，即运用写实与虚妄并置、现实与魔幻交织、真实与荒诞合汇的亦实亦虚、亦真亦幻、亦醒亦梦的表现形式表现现实。
　　 中国作家在上世纪30年代，如施蛰存的《将军的头》、鲁迅的《故事新编》等作品，就对荒诞化叙事方式进行了尝试，但其后便无人问津了。到了上世纪80年代以来，特别是新世纪伊始以来，荒诞化叙事方式引起了不少人关注。贾平凹的《怀念狼》、阎连科的《黑猪毛白猪毛》、余华的《第七天》、余一鸣的《鸟人》、鲁敏的《谢伯茂之死》等等，都运用了荒诞化叙事方式。特别是莫言的一系列作品，如《酒国》《檀香刑》《生死疲劳》《十三岁》《食草人家》《蛙》等等，把中国的荒诞化叙事推向顶峰。
　　 中国文坛，为什么上世纪80年代以来，特别是新世纪伊始以来，有不少人关注荒诞化叙事方式呢？
　　 从形式与内容的辩证关系来看，一般说来，形式是内容的形式，内容有自己的形式，这样，荒诞的内容由荒诞的形式才能恰如其分地表现出来。
　　 形式与内容既相互区别，不能混淆，又是不可分割的，密切联系在一起的。列宁认为“形式是本质的，本质是有形式的。”（《列宁全集》）第38卷，第151页）
　　 我国随着社会的发展，历史的前进，现实生活越来越丰富多彩，越来越纷纭复杂，大河奔流，波起浪涌，泥沙俱下，变革、创新、进取的社会因素以强大的生命力气势磅礴地向前进发，与此同时，荒谬、怪诞、离奇的东西也不断迸现，而荒谬、怪诞、离奇的东西用相应的荒诞形式才能恰到好处地表现出来。
　　 编辑黑色幽默集子的弗里德曼说，黑色幽默的东西“早已存在我们的周围”，要把这些东西表现出来，就需要一种“一脚踏入疯人院”的风格（《“黑色幽默”，当代美国文学的奇观》，《外国文学动态》，1979年第9期）。谈到《受活》的写作感受，阎连科说：“现实生活，越来越复杂，越来越令人难以把握……使用任何狂放、细腻、周全的写实手法所表现的所谓真实，都显得简单、粗浅、小家子气，使写作者感到力不从心。所以，我想我们不能不借用非写实的方法，才能接近现实的核心，才有可能揭示生活的内心。”说到《受活》中柳县长这个人物，阎连科认为，在现实生活中，可以处处找到他的影子，许多矛盾都统一在他身上，使他有了无数不可思议、超出常规的言行，有了那么多漫画人物一样的言行、举动和思想。“如果你不用漫画化的方法，压根儿就画不出这类人物的轮廓，更不要说描绘他的灵魂了”（《受活》：超现实写作的重要尝试》，《小说选刊》2014年第5期）。
　　 从文学艺术与现实生活的辩证关系来看，文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。实现文学艺术超越现实生活的途径之一，是荒诞化叙事方式的运用。
　　 唯物辩证法认为，事物是丰富复杂的，形式与内容既是不可分割的，密切联系在一起的，同时，它们又各自拥有相对的独立性，同一种内容，在不同条件下，可能有不同的形式，同一种形式，在不同条件下，也可能有不同的内容。从创作实践来看，荒诞，既能表现“黑色”，又能表现“亮色”。卡彭铁尔的魔幻现实主义作品《这个世界的王国》，通过荒诞叙事表现了黑人领袖马康达尔的神奇力量。马康达尔英勇无畏，发动了几万名黑人举行暴动，但由于武器落后，惨遭失败，殖民者为了杀一儆百，当众点起火堆，将马康达尔活活烧死。突然，黑人们看到了一只大鸟从火中飞起，飞向极乐世界。在第二次第三次黑人暴动中，他都暗中神助。彼特里的魔幻现实主义作品《雨》，通过荒诞叙事表现了牺牲自我，帮助他人的高尚思想情怀。大旱之年，一对孤苦的老年农民夫妇日夜企盼下雨。一天，老爷爷在地头上遇到一个小男孩，这个小男孩正在玩用尿冲土块的游戏，老人将小男孩领回了家，将仅有的一点干粮给他吃，精心关照他，热心呵护他，老人有了天伦之乐，特高兴。可是小男孩突然不见了，老人踏遍山野，到处呼唤他。就在这过程中，天下起了大雨，可是老人还没有觉察，仍然奔波着，寻找着。原来这个小孩是雨神面前的一个供品，化为小男孩，为了帮助大旱的农民，又把自己的身体化为雨水。
　　 莫言的《蛙》，有的地方，通过荒诞叙事表现了人性的光彩。听说怀孕7个月的王胆乘木筏逃跑，乡计生工作领导人、妇产科医生的姑姑立刻带人乘快艇追去，要捉住她，强行做人流，快艇很快追上了木筏，一直追随姑姑的小护士小狮子本来不会水，却奋力向木筏跳去，结果落到水中，快艇上的人忙去营救小护士。她为什么这样做？她嗅到了产妇特有的神圣的血的味道，她看到了王胆腿上的血，因而故意落到水中，以给王胆赢得分娩的时间。一向木讷，驾驶快艇的秦河又故意熄灭了发动机。铁面无私的姑姑发话了：都别装了。于是快艇很快来到木筏边，姑姑和小狮子接生了王胆的孩子，但王胆经受不起这些折腾，死了。新生婴儿在姑姑和小狮子的精心护理下，终于活了下来，孩子叫陈眉。在这荒诞叙事中，生动展现了人性的闪光。余华的《第七天》，有些地方，也用荒诞化叙事颂扬人性的光彩。杨飞，一天在餐馆吃面条，厨房突然起火，桌上有张报纸，上面有他离异的妻子自杀的信息，由于看报没有及时逃生，一声巨响，房屋倒塌，他就到了另一个世界。在“那边”，由于他没有骨灰盒，没有墓地，只得到处游荡。在游荡的路上，他遇到了漂亮姑娘刘梅，她深爱自己的男朋友伍超，可是伍超给她买个山寨版的苹果手机，她以为他欺骗了她，就跳楼了。俩人都是贫穷的打工仔，但不离不弃，爱得特深，一天，钱花光了，没找到工作，他们要去要饭，他不好意思，她去要，把要到的第一口热面包先给他了。他也非常爱她，只因为没有钱，才给她买个山寨版的苹果手机，但忘说明了，引起了一场大误会。他卖了一只肾，给她买了一块墓地，可是因为刀口发炎，没钱医治，也到“那边”去了。作品通过鬼魂的荒诞形式表现了现实生活。在商品经济大潮的冲击下，现代爱情不断被解构，但解构之后，现代爱情又获得了重构，重构的爱情爆发出灿烂的光彩。 　　 上述作品，通过荒诞叙事，揭示了人类高度发展的亮色情怀，因而具有超越性意义。当然，通过荒诞化叙事深入揭示人性的“黑色”也具有超越性意义。可见荒诞化叙事也是实现文学超越性的一条途径。
　　 从荒诞与真实的辩证关系来看，一般说来，荒诞违背艺术真实，但是由于荒诞化叙事方式的荒诞能够蕴涵更广阔更深邃层面意义的人生哲理，因此具有更高的艺术真实性。
　　 荒诞派戏剧代表作家尤内斯库的《椅子》，一对年逾90的老夫妻住在孤岛上，老爷爷突然像孩子似地哇哇哭了起来，喊着想妈妈，老奶奶紧紧把他抱进怀里，哄他，捧他，说他已经掌握了人生奥秘，要他快向世界宣布。于是他们邀请名流，老夫妻不断搬椅子，椅子挤满了舞台，老夫妻也没有立足之地了，他们向演说家做了交待之后，竟从后窗跳海自尽了，那位代替老人发表人生奥秘的演说家竟是个张口结舌的哑巴。这些荒诞描写，真实地表现了西方社会无限扩张的物对空虚灵魂的极度挤压。这一作品的意蕴，具有广阔而深邃的人生哲理意义。私有制社会，都存在物对人的挤压问题。当然，物对人的挤压表现为多方面。社会主义初级阶段，同样存在物对人的挤压问题。近年来一些新崛起的富有者，其中一些人，其人生追求和价值取向就是建立在对物的占有上，为此，巧取豪夺，贪赃枉法，更有的因此踏上不归路。有一幼儿园老师问孩子的理想，一个孩子回答：将来当大款，走遍世界，回来买大官，捞大钱。众所周知，货币是充当一切商品等价物的特殊商品。可见物对人的挤压，连孩子也不放过。社会主义市场经济条件下的人们要自觉地把物变为实现人的本质力量的物质条件。
　　 莫言的《蛙》运用了荒诞化叙事方式。姑姑是乡计生工作领导人，妇产科医生。陈鼻的妻子袖珍女人王胆超生，妊娠7个月，姑姑说，不把王胆肚子里的孩子做掉，她吃不下饭，睡不着觉。一位老农感叹道，责任心强到这个程度，你说她还是个人吗？成了神，成了魔了。为了捉到王胆强行做人流，姑姑把王胆的丈夫陈鼻关到公社，从信用社取出陈家的存款，发动全村的人去捉王胆，去的，每天发补助费5元，从取出的陈家存款出。不去的，罚5元……作品不仅揭露了实践计划生育策略的偏激行为、过度行为的荒谬，也揭露了实践计划生育策略不作为、不及的荒谬。后者集中表现在商品经济条件下，一些相关责任人对为大款大官生育儿子的地下代孕公司不过问，不作为。小狮子不能生育，偷取了丈夫的精子，花高价，找代孕公司代孕，代孕者竟是王胆超生的女儿陈眉，接生的竟是妇产科大夫的姑姑。人类为了生存、发展，要自觉地进行自我生产，实行计划生育。而实行计划生育这一具有重要意义的策略，不能偏激，不能过度，否则，就会滑向荒谬。也不能不作为、不及，否则，也会滑向荒谬。因此，一定要把握好度。把握好度，不过度，不不及，这一道理，不仅适于计划生育事业，而且具有广阔的深邃的人生哲理意义。由于《蛙》的荒诞化叙事生动揭示了具有深邃的人生哲理意义，因此，具有高度的艺术真实性。
　　 随着改革开放的行进，民主化的发展，社会环境的宽松，现实生活根据的提供，人们对荒诞化叙事方式认识的加深，一股超现实写作潮流的形成便成为可能。
　　 范垂功，文学评论家，现居辽宁岫岩。