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摘要：本论文详细的分析了《福乐智慧》的人类社会思想，研究了把人类的本质与人类认识世界的能力结合起来，把掌握知识作为认识世界的前提，并针对社会管理和国家的治理，保证社会的稳定、促进社会经济的发展和改善人民生活的水平，提出了必须“以人为本”的社会发展观思想。
关键词：福乐智慧；人类社会；本质问题
中国是一个伟大的文明古国，是一个统一的多民族国家。自古以来，各民族的祖先共同劳动、繁衍在这块广袤富饶的土地上，共同缔造了灿烂的中华古代文明。中国哲学的发展史是中国各民族哲学思想的发展史。因为，中国少数民族哲学“和任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中。”[1]“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的部结”、“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”[2]
只有把人性同人的本质紧密结合起来，才能发挥人的作用。在古代维吾尔人的哲理观中，人生是短暂的，幸福是变幻不定的，只有善才是永恒的。正如《福乐智慧》所说：
p5924 人世匆匆，善却永存，善德会留下不灭的足迹。
p5923 谁若行为善良，即是永生，谁若作恶多端，虽生犹死。
“善”在《福乐智慧》的论理观中占有重要的地位。
p1922 真一的我主创造了人类，有贵有贱，有贤有愚。
p1923 有的聪明，有的愚妄，有的贫穷，有的富裕。
真主创造了人类，决定了人的命运，也就创造、决定了人的不同类以及他们的不同命运了。所以：
p3746我是穷，是富，是善，是恶，全都由真主安排定夺。
如何看待人的问题，既包括人性为何的问题，又包括怎样看待人的社会价值的问题。
《福乐智慧》对于普通的人，是加以肯定的。可以说，正是肯定了普通的人，才在此基础上形成了它的民本观念。
《福乐智慧》中说到的人，大体上也有两种情况。一种是指现实生活中各种各样具体的人，如贵巴依、伯克、大臣、诗人、学者、商人、牧人、农民、工匠、仆役等等。这些人明显的有尊卑贵贱等级之分，相互不能等同。另一种是一般的人，是泛指作为“类”的人，这是对所有人的共同指称。《福乐智慧》中经常使用一般的“人”这一称呼，有时也用“人类”这个词，说有人“人的品行”，有时甚至谈到了“自由的人。”
p4400 他们乃是十分有用之人、 是农民
p4443 他们实在是造福施利之人是牧人
p4530 他们一无例外都是真主的奴仆，即与真主的其他奴仆们也都是一样的。
可见，“人”是包括仆役等在内的所有一切人，而不只指贵族、上层、统治者。不过，有时作者也把这个范围缩小到穆斯林的范围中。
当说到一般的人时，《福乐智慧》往往使用爱称、敬称，表明“人”在作者的心目中占有崇高的位置。而当作者斥责宫廷内部你争我夺的丑恶时，呼唤道：
p4252心灵的太阳啊，你要努力，要行为端正，莫把人妒嫉。
“心灵的太阳”即对人的敬称。它呼唤人莫妒嫉人，说的都是“人”的事。这样，他便把人抬高到“心灵的太阳”的高位上了。而在当时，在该书，却只有国王日出才是红太阳。这样一来，凡人与国王便都一样，都成了值得赞颂的太阳了。
从对人的肯定出发，与对人的怜爱相对应，《福乐智慧》又提出了古代的平等要求。但这种古代的平等要求不仅是初步的，而且是借助真主的威力而提出的。《福乐智慧》用真主取代了上帝，用较直接的方式提出了平等要求，并抨击了不平等的现实：
p3749 我们俩人都是真主的仆民，履行仆民职责，我俩平等。
p3750 奴仆信奉奴仆于理不当，子民礼拜子民实属荒唐。
这里，谈得很直率；大家都是真主的仆民，平等地都只能共同履行信奉真主的职责，不存在谁信奉谁的问题，如果有谁企图这么做，那就太荒唐了。正因为大家都是主的仆民，所以大家的一切都是主安排好了的，在这点上，也是平等的。个人的命运，是贫是富、是贵是贱，这是主在创造你之前就已经安排了的。人的死亡，也是主的安排与召唤，不管你是乞丐还是豪富、是帝王还是仆役、享寿千年还是十八早逝，归宿终究是一杯黄土。在命运面前大家都是平等的，都受命运的摆布、都要顺从命运。在死亡面前大家也都是平等的，总有一死。
p3753 莫要对知饥知饱的人类顶礼信仰，岂能把偶像当做膜拜的对象！
日日夜夜不停地向真主祈祷吧，寻求正道之门，莫要彷徨。
这里，把对真主以外的崇拜都称为偶像膜拜，而对真主的膜拜才是正道。在这里，是直接反对对人类的顶礼信仰的，也就是反对任何人与人之间的屈从的。这种观点与全书的王权崇拜、等级观念是矛盾的。它说明，作者在肯定等级、统治的总观念之中，又包含着否定等级与压迫的因素。
在《福乐智慧》中，人性问题，除了用人性这个问外，还分别使用过“人”、完全的人、人的本质、人的本性、秉性等提法。由此可见其对本问题之关注。在作者看来，徒有躯体者算不得是人的。
p148真主特意创造、选拔、擢升了人类，赋予人类才能、知识、意识和智慧。
p149他又赋予人类以语言和心灵，赋予他们廉耻、美质和良好行为。
与此同时，《福乐智慧》强调了人之为人的另一方面的特征。这就是：正直、善德、忠诚、人情等。他说：
p865 正直即包涵着人性的意思，世人的活人难以计数，人不为贵，惟正直的人性为贵。
这里强调了正直。又说：
p1636 所谓人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。
p1945 忠城乃是人性的根本。
这里强调的是善德和忠城，认为它们“即是”人性，或是人性的“根本”。还说：人因有人情而被称之为人，人的标志是富有人情。
p5787 人情乃是真正之人的标志。
p5788 是人就该有人的情义。
要做“真正的人”，就该有人的情义。所以，千万莫要辜负了“人”的称呼。这里，却是在说，人情是人之成为人，成为真正的人的标志。但究其实，正直也罢，善德也罢，忠城也罢，人情也罢，指的都是道德教养。道德教养是人性的根本。进一步看，知识或智慧也罢，善德也罢，均为人类文化发展的成果，因之，此种观点亦可称之为文化人性观，以为人性是人类文化发展的结果。而在《福乐智慧》作者的眼光中，主要就是造就了知识与善德两方面的品格。此外，还有诸如意识、语言、心灵等等。这就是使人成为真正的人，而与牲畜即动物区分开的根据。
p878 天生的好人善行不绝，世人从他获得好处无穷。
p879 天生的坏人不可救药，他会给世人带来灾难苦痛。
肯定有先天的人性，这在当时似乎是不可避免的。但就全书论述的基本倾向而言，作者还是在强调，人的秉性，是由知识、善德等社会文化因素造就的。所以他才说：
p3217两种人方可称之为人，一是教育者，一是受教育之人。
如果从根本上看，用文化解释人性，还没有触及决定人性的现实社会关系。包括知识与德性在内的文化，它和人性一样，都是被决定的因素，而不是起最终决定的因素。用这种决定的因素去说明那种被决定的因素，实际上并没有、也不可能揭示人的本质。因而人的本质窨是什么，在《福乐智慧》中，终究还是个迹，还没有得到应有的说明。而它所提出的用知识、德性来造就的人的秉性，也只不过是作者所冀望的人性，反映出作者的想象与期望。他认为，应当有一种有知识、有德性的人性，其最高的典范，就像先知那样的“人”。这在相当的程度上，是对当时现实中“人性”泯来的鞭笞和疾呼，但不是强烈的，而是善良的、和缓的呼唤。同时又强调今世是短暂的，只有来世才是永恒的。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯选集》第三卷，北京：人民出版社1992年版，第56页.
[2]《毛泽东选集》第二卷，北京：人民出版社1966年版，第499页.
（作者单位：新疆伊犁师范学院马克思主义学院835000）
关键词：福乐智慧；人类社会；本质问题
中国是一个伟大的文明古国，是一个统一的多民族国家。自古以来，各民族的祖先共同劳动、繁衍在这块广袤富饶的土地上，共同缔造了灿烂的中华古代文明。中国哲学的发展史是中国各民族哲学思想的发展史。因为，中国少数民族哲学“和任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中。”[1]“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的部结”、“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”[2]
只有把人性同人的本质紧密结合起来，才能发挥人的作用。在古代维吾尔人的哲理观中，人生是短暂的，幸福是变幻不定的，只有善才是永恒的。正如《福乐智慧》所说：
p5924 人世匆匆，善却永存，善德会留下不灭的足迹。
p5923 谁若行为善良，即是永生，谁若作恶多端，虽生犹死。
“善”在《福乐智慧》的论理观中占有重要的地位。
p1922 真一的我主创造了人类，有贵有贱，有贤有愚。
p1923 有的聪明，有的愚妄，有的贫穷，有的富裕。
真主创造了人类，决定了人的命运，也就创造、决定了人的不同类以及他们的不同命运了。所以：
p3746我是穷，是富，是善，是恶，全都由真主安排定夺。
如何看待人的问题，既包括人性为何的问题，又包括怎样看待人的社会价值的问题。
《福乐智慧》对于普通的人，是加以肯定的。可以说，正是肯定了普通的人，才在此基础上形成了它的民本观念。
《福乐智慧》中说到的人，大体上也有两种情况。一种是指现实生活中各种各样具体的人，如贵巴依、伯克、大臣、诗人、学者、商人、牧人、农民、工匠、仆役等等。这些人明显的有尊卑贵贱等级之分，相互不能等同。另一种是一般的人，是泛指作为“类”的人，这是对所有人的共同指称。《福乐智慧》中经常使用一般的“人”这一称呼，有时也用“人类”这个词，说有人“人的品行”，有时甚至谈到了“自由的人。”
p4400 他们乃是十分有用之人、 是农民
p4443 他们实在是造福施利之人是牧人
p4530 他们一无例外都是真主的奴仆，即与真主的其他奴仆们也都是一样的。
可见，“人”是包括仆役等在内的所有一切人，而不只指贵族、上层、统治者。不过，有时作者也把这个范围缩小到穆斯林的范围中。
当说到一般的人时，《福乐智慧》往往使用爱称、敬称，表明“人”在作者的心目中占有崇高的位置。而当作者斥责宫廷内部你争我夺的丑恶时，呼唤道：
p4252心灵的太阳啊，你要努力，要行为端正，莫把人妒嫉。
“心灵的太阳”即对人的敬称。它呼唤人莫妒嫉人，说的都是“人”的事。这样，他便把人抬高到“心灵的太阳”的高位上了。而在当时，在该书，却只有国王日出才是红太阳。这样一来，凡人与国王便都一样，都成了值得赞颂的太阳了。
从对人的肯定出发，与对人的怜爱相对应，《福乐智慧》又提出了古代的平等要求。但这种古代的平等要求不仅是初步的，而且是借助真主的威力而提出的。《福乐智慧》用真主取代了上帝，用较直接的方式提出了平等要求，并抨击了不平等的现实：
p3749 我们俩人都是真主的仆民，履行仆民职责，我俩平等。
p3750 奴仆信奉奴仆于理不当，子民礼拜子民实属荒唐。
这里，谈得很直率；大家都是真主的仆民，平等地都只能共同履行信奉真主的职责，不存在谁信奉谁的问题，如果有谁企图这么做，那就太荒唐了。正因为大家都是主的仆民，所以大家的一切都是主安排好了的，在这点上，也是平等的。个人的命运，是贫是富、是贵是贱，这是主在创造你之前就已经安排了的。人的死亡，也是主的安排与召唤，不管你是乞丐还是豪富、是帝王还是仆役、享寿千年还是十八早逝，归宿终究是一杯黄土。在命运面前大家都是平等的，都受命运的摆布、都要顺从命运。在死亡面前大家也都是平等的，总有一死。
p3753 莫要对知饥知饱的人类顶礼信仰，岂能把偶像当做膜拜的对象！
日日夜夜不停地向真主祈祷吧，寻求正道之门，莫要彷徨。
这里，把对真主以外的崇拜都称为偶像膜拜，而对真主的膜拜才是正道。在这里，是直接反对对人类的顶礼信仰的，也就是反对任何人与人之间的屈从的。这种观点与全书的王权崇拜、等级观念是矛盾的。它说明，作者在肯定等级、统治的总观念之中，又包含着否定等级与压迫的因素。
在《福乐智慧》中，人性问题，除了用人性这个问外，还分别使用过“人”、完全的人、人的本质、人的本性、秉性等提法。由此可见其对本问题之关注。在作者看来，徒有躯体者算不得是人的。
p148真主特意创造、选拔、擢升了人类，赋予人类才能、知识、意识和智慧。
p149他又赋予人类以语言和心灵，赋予他们廉耻、美质和良好行为。
与此同时，《福乐智慧》强调了人之为人的另一方面的特征。这就是：正直、善德、忠诚、人情等。他说：
p865 正直即包涵着人性的意思，世人的活人难以计数，人不为贵，惟正直的人性为贵。
这里强调了正直。又说：
p1636 所谓人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。
p1945 忠城乃是人性的根本。
这里强调的是善德和忠城，认为它们“即是”人性，或是人性的“根本”。还说：人因有人情而被称之为人，人的标志是富有人情。
p5787 人情乃是真正之人的标志。
p5788 是人就该有人的情义。
要做“真正的人”，就该有人的情义。所以，千万莫要辜负了“人”的称呼。这里，却是在说，人情是人之成为人，成为真正的人的标志。但究其实，正直也罢，善德也罢，忠城也罢，人情也罢，指的都是道德教养。道德教养是人性的根本。进一步看，知识或智慧也罢，善德也罢，均为人类文化发展的成果，因之，此种观点亦可称之为文化人性观，以为人性是人类文化发展的结果。而在《福乐智慧》作者的眼光中，主要就是造就了知识与善德两方面的品格。此外，还有诸如意识、语言、心灵等等。这就是使人成为真正的人，而与牲畜即动物区分开的根据。
p878 天生的好人善行不绝，世人从他获得好处无穷。
p879 天生的坏人不可救药，他会给世人带来灾难苦痛。
肯定有先天的人性，这在当时似乎是不可避免的。但就全书论述的基本倾向而言，作者还是在强调，人的秉性，是由知识、善德等社会文化因素造就的。所以他才说：
p3217两种人方可称之为人，一是教育者，一是受教育之人。
如果从根本上看，用文化解释人性，还没有触及决定人性的现实社会关系。包括知识与德性在内的文化，它和人性一样，都是被决定的因素，而不是起最终决定的因素。用这种决定的因素去说明那种被决定的因素，实际上并没有、也不可能揭示人的本质。因而人的本质窨是什么，在《福乐智慧》中，终究还是个迹，还没有得到应有的说明。而它所提出的用知识、德性来造就的人的秉性，也只不过是作者所冀望的人性，反映出作者的想象与期望。他认为，应当有一种有知识、有德性的人性，其最高的典范，就像先知那样的“人”。这在相当的程度上，是对当时现实中“人性”泯来的鞭笞和疾呼，但不是强烈的，而是善良的、和缓的呼唤。同时又强调今世是短暂的，只有来世才是永恒的。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯选集》第三卷，北京：人民出版社1992年版，第56页.
[2]《毛泽东选集》第二卷，北京：人民出版社1966年版，第499页.
（作者单位：新疆伊犁师范学院马克思主义学院835000）