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“外师造化,中得心源”,是唐代张璪提出的关于艺术创作的命题。自然论是中国艺术的美学特点,崇尚自然,把自然视之为艺术家造化之灵、追美之道和创作之源,充分体现了“天人合一”的观点及艺术流变的美学规律。关照自然,是养浩气、见人格、显精神、创造美的必由之路。嵩山生我之身、养我之气、立我之命,我也借嵩山传真情、表真心、达真意。我向往的是嵩山自然之美、追求的是嵩山气韵之美、创造的是嵩山人文之美。
美在自然
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”天地人道,皆出自然,自然既为大美,亦为万美之源。美在自然,美在天地,美在嵩山。嵩山之美,美在“五世同堂”地质构造丰富的髁露美;美在“七十二峰”山峦叠嶂、沟壑纵横的雄壮美;美在“峻极于天”壁立千仞,高耸入云的神奇美。师法自然之美,当体味山水之情征。嵩山之石英岩,刚强崛峥;石淙水,缠绵洄旋;石门云,飘逸洒脱;原始柏,苍古韵远。这独有的个性,使她数十亿年来天工造化的崖、峰、壁,不同于江南诸如黄山、张家界等山石之象,也不同于北方诸如太行、燕山等山石之韵。
美在自然、美在造化、美在意境,且发于心灵。美之源,在于石缝、溪流之间;美之根,在于崖缝沟壑之间;美之象,在于风雨阴晴之间。嵩山岩石的皱折起伏回旋变化的奇特,硅石质地更具圆润明净,含蓄内蕴,呈厚积薄发之力。嵩山溪水以山形出势,使得其泉、潭、溪、瀑也区别于桂林、峨嵋之水,更多地表现为直泻而不情燥,畅流而不湍急,洄转而不拘束,呈现的是婉约、淑静、蕴然的水之实性真情。嵩山之树,也有别于它山之树。古柏心空而苍虬,干裂而皮峥,叶俏而不媚,此皆缘于扎根破岩,千年风雨的造化。嵩山之气是大美,大美无言,且具常理;嵩山之势是壮美,壮美无声,且具妙法;嵩山之韵是唯美,唯美无象,且具神采。
师法自然之美、师法造化之美、师法实相之美,在于定其神,静其心、养其气。高卧嵩山,任心乐道,只有定神,心中才能幻化出自然之中的骨线美;只有静心,心底才能幻化出自然之中的质皴美;只有养气,心田才能幻化出自然之中的赋彩美。描摹嵩山山水,无论勾、皴、点、染,浓、淡、泼、积之法,还是虚实相背、开合破险、欹侧关照、承转呼应之构图,都要师法其象,体察内味,如此方可幻化出嵩山的骨线美、质皴美、赋彩美。
关照山岳雄壮之美、关照溪水飞流之美、关照松涛呼号之美,在于关照意象、关照精神、关照生命。只有俯察品类,解读嵩山,才能从山体构造的旋律中,幻化出美的精神;才能从一年四季不同变化中,幻化出美的意象;才能从松柏化石的风蚀年轮中,幻化出美的生命。嵩山自然风貌之美,是生发艺术语言的源泉;踏峰问道,寻根求源,是艺术家寻美之大道;提高境界,打造精品,是时代赋于艺术家的天职。所以关照嵩山之美,莫过于关照自然之美,关照自然之美,莫过于关照精神之美。关照精神之美,莫过于关照生命之美;只有关照自然之美,才能悟达美的创造、美的追求与美的享受。
气韵天成
天地人合而为气,气行为韵,韵动出象,大象出之大韵,大韵出之大气,大气出之自然。自然之动,表为气韵之行,气韵行则大道通。
嵩山气韵,以动势主之,绝妙神奇。那裸露地表水平层里的倾斜皱折向背构造之象;多次造山运动形成的矿物元素混合呈现的五彩斑斓的变质色彩;“不整合”地质运动造成的千姿百态的断层地貌等等,是谓自然运动的天成气韵之象。
天乃气之体,山乃气之根,人乃气之本。嵩山是静养天气、山气、人气的绝妙圣地。嵩山为东方大道儒、道、释三教荟萃之地。嵩阳书院儒家的经典、中岳庙道教的教义、少林寺佛教的法藏,诉说的是人之气韵。在这里,自然气韵与人文气韵交合融汇,三教荟萃、三气混化、三韵混象,循环往复,构成了阳刚、朴茂、浑厚、豪放的嵩山气韵之象。天的混气、地的生气、人的真气即是大气。气合为韵,韵动出象。大象出之于大韵,大韵出自于大气,大气出自于天、地人之间。
嵩山气韵为嵩山魂魄。人为万物之美,嵩山人的精神境界处处体现着这种魂魄。以汉武帝、武则天为代表的历代帝王的雄才大略,富民强国,体现的是儒家崇尚的“正气”;以老子说道法、寇谦之创新仪轨,教化人生,体现的是道家崇尚的“和气”;以达摩面壁开禅宗祖庭、一行察蚁穴观天象,普度众生,体现的是释家崇尚的“和气”。只有在嵩山自然的大美中,悟得真灵气、真魂魄,才能在天地间神与物游,清虚静泰;才能在山水间放浪形骸,风神超迈;才能在人生旅途上弘道养正,明心见性。气韵天成,艺韵则大成。
美为气之质,却发于韵。气韵源发自然,却凝悟于心,唯心则是气韵之大法也。诗、书、画气韵,惟与心之气韵同步而发,才可精鉴玄揽,宏约深美,才能使线条雄奇恣肆,峰发韵流,才能于墨纸中知白守黑。嵩山物华天宝、人杰地灵,是艺术家气韵天成之圣地。斯此,则气象唯心,艺象流美矣!
人文精神
山不在高,有文则名。嵩山闻名于世的奥妙,就在于有古老的地质构造、古老的文明历史和古老的人文景观。嵩山完整地记载着世界地质史上五个地质不整合地球演化层序,被誉为“地质博物馆”,体现着“五世同堂”的人生现实主义精神。嵩山系统地记载着中华民族各个时期的文明历史,被誉为“历史文化名城”。体现着“乐以天下”的人生理想主义精神。嵩山详尽地记载着历代帝王的神圣足迹和文人墨客的传说故事,是华夏文化三教荟萃之圣地,成为闻名于世的“旅游名城”,体现着“超然达观”的人生乐观主义精神。山靠文名,文依神通。文无山不为其名,山无神不为其灵。名山实为有文有精神之山,可为天下名山也。
文有艺则精,艺精则出神。汉“三阙”造型简约,绘画丰富,雕刻豪放,书法遒劲而出神采;魏塔设计精巧,雕塑夸张,风格独特而出光彩;观星台、中岳庙等亭、台、楼、阁,建筑宏伟结构严密,装饰豪华精美而出精彩;壁画雕塑、典籍文章、摩崖碑刻等艺术更是出神入化,灿烂辉煌。嵩山人文精美独到,反映了民族艺术“文质兼备”、“四合为良”、“五行风术”的设计思想与人文精神;文贵思,而精在艺,艺贵文而精在质。文无艺则不为美文,艺无文则不为精艺。故从艺者,以自然为修其真、以常理为修其善、以文心为修其美、以艺道为修其法、以精神为修其身。
山高在于雄、秀、险、奇,艺高在于风、雅、韵、美,传嵩山之神采,写嵩山之魂魄,表嵩山之美意,是古今艺人的天职,也是做艺者情感的流露与表白。情感的丰富性、纯真性和直率性是艺术风格成熟的基础。艺,有情则神出,神出则气通,气通则韵行,韵行则流美,神气韵美兼备则为精艺。嵩山古文化的大意、大象、大美之传统,是今人再创造的丰厚营养。诗、书、画、文者,悟得嵩山的自然形质之美,养得其气韵精魄之神,借得其传统技艺之精,当可成其大器,流之大美也!
(王长水,1978年毕业于河南大学美术系,2000年结业于《国画家》第二届创作高研班,2008年结业于中国美术家协会第三届创作高研班,2009年结业于中国人民大学国画硕士课程班。现为中国美术家协会河山画会李宝林工作室画家。)
责任编辑:宋建华
美在自然
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”天地人道,皆出自然,自然既为大美,亦为万美之源。美在自然,美在天地,美在嵩山。嵩山之美,美在“五世同堂”地质构造丰富的髁露美;美在“七十二峰”山峦叠嶂、沟壑纵横的雄壮美;美在“峻极于天”壁立千仞,高耸入云的神奇美。师法自然之美,当体味山水之情征。嵩山之石英岩,刚强崛峥;石淙水,缠绵洄旋;石门云,飘逸洒脱;原始柏,苍古韵远。这独有的个性,使她数十亿年来天工造化的崖、峰、壁,不同于江南诸如黄山、张家界等山石之象,也不同于北方诸如太行、燕山等山石之韵。
美在自然、美在造化、美在意境,且发于心灵。美之源,在于石缝、溪流之间;美之根,在于崖缝沟壑之间;美之象,在于风雨阴晴之间。嵩山岩石的皱折起伏回旋变化的奇特,硅石质地更具圆润明净,含蓄内蕴,呈厚积薄发之力。嵩山溪水以山形出势,使得其泉、潭、溪、瀑也区别于桂林、峨嵋之水,更多地表现为直泻而不情燥,畅流而不湍急,洄转而不拘束,呈现的是婉约、淑静、蕴然的水之实性真情。嵩山之树,也有别于它山之树。古柏心空而苍虬,干裂而皮峥,叶俏而不媚,此皆缘于扎根破岩,千年风雨的造化。嵩山之气是大美,大美无言,且具常理;嵩山之势是壮美,壮美无声,且具妙法;嵩山之韵是唯美,唯美无象,且具神采。
师法自然之美、师法造化之美、师法实相之美,在于定其神,静其心、养其气。高卧嵩山,任心乐道,只有定神,心中才能幻化出自然之中的骨线美;只有静心,心底才能幻化出自然之中的质皴美;只有养气,心田才能幻化出自然之中的赋彩美。描摹嵩山山水,无论勾、皴、点、染,浓、淡、泼、积之法,还是虚实相背、开合破险、欹侧关照、承转呼应之构图,都要师法其象,体察内味,如此方可幻化出嵩山的骨线美、质皴美、赋彩美。
关照山岳雄壮之美、关照溪水飞流之美、关照松涛呼号之美,在于关照意象、关照精神、关照生命。只有俯察品类,解读嵩山,才能从山体构造的旋律中,幻化出美的精神;才能从一年四季不同变化中,幻化出美的意象;才能从松柏化石的风蚀年轮中,幻化出美的生命。嵩山自然风貌之美,是生发艺术语言的源泉;踏峰问道,寻根求源,是艺术家寻美之大道;提高境界,打造精品,是时代赋于艺术家的天职。所以关照嵩山之美,莫过于关照自然之美,关照自然之美,莫过于关照精神之美。关照精神之美,莫过于关照生命之美;只有关照自然之美,才能悟达美的创造、美的追求与美的享受。
气韵天成
天地人合而为气,气行为韵,韵动出象,大象出之大韵,大韵出之大气,大气出之自然。自然之动,表为气韵之行,气韵行则大道通。
嵩山气韵,以动势主之,绝妙神奇。那裸露地表水平层里的倾斜皱折向背构造之象;多次造山运动形成的矿物元素混合呈现的五彩斑斓的变质色彩;“不整合”地质运动造成的千姿百态的断层地貌等等,是谓自然运动的天成气韵之象。
天乃气之体,山乃气之根,人乃气之本。嵩山是静养天气、山气、人气的绝妙圣地。嵩山为东方大道儒、道、释三教荟萃之地。嵩阳书院儒家的经典、中岳庙道教的教义、少林寺佛教的法藏,诉说的是人之气韵。在这里,自然气韵与人文气韵交合融汇,三教荟萃、三气混化、三韵混象,循环往复,构成了阳刚、朴茂、浑厚、豪放的嵩山气韵之象。天的混气、地的生气、人的真气即是大气。气合为韵,韵动出象。大象出之于大韵,大韵出自于大气,大气出自于天、地人之间。
嵩山气韵为嵩山魂魄。人为万物之美,嵩山人的精神境界处处体现着这种魂魄。以汉武帝、武则天为代表的历代帝王的雄才大略,富民强国,体现的是儒家崇尚的“正气”;以老子说道法、寇谦之创新仪轨,教化人生,体现的是道家崇尚的“和气”;以达摩面壁开禅宗祖庭、一行察蚁穴观天象,普度众生,体现的是释家崇尚的“和气”。只有在嵩山自然的大美中,悟得真灵气、真魂魄,才能在天地间神与物游,清虚静泰;才能在山水间放浪形骸,风神超迈;才能在人生旅途上弘道养正,明心见性。气韵天成,艺韵则大成。
美为气之质,却发于韵。气韵源发自然,却凝悟于心,唯心则是气韵之大法也。诗、书、画气韵,惟与心之气韵同步而发,才可精鉴玄揽,宏约深美,才能使线条雄奇恣肆,峰发韵流,才能于墨纸中知白守黑。嵩山物华天宝、人杰地灵,是艺术家气韵天成之圣地。斯此,则气象唯心,艺象流美矣!
人文精神
山不在高,有文则名。嵩山闻名于世的奥妙,就在于有古老的地质构造、古老的文明历史和古老的人文景观。嵩山完整地记载着世界地质史上五个地质不整合地球演化层序,被誉为“地质博物馆”,体现着“五世同堂”的人生现实主义精神。嵩山系统地记载着中华民族各个时期的文明历史,被誉为“历史文化名城”。体现着“乐以天下”的人生理想主义精神。嵩山详尽地记载着历代帝王的神圣足迹和文人墨客的传说故事,是华夏文化三教荟萃之圣地,成为闻名于世的“旅游名城”,体现着“超然达观”的人生乐观主义精神。山靠文名,文依神通。文无山不为其名,山无神不为其灵。名山实为有文有精神之山,可为天下名山也。
文有艺则精,艺精则出神。汉“三阙”造型简约,绘画丰富,雕刻豪放,书法遒劲而出神采;魏塔设计精巧,雕塑夸张,风格独特而出光彩;观星台、中岳庙等亭、台、楼、阁,建筑宏伟结构严密,装饰豪华精美而出精彩;壁画雕塑、典籍文章、摩崖碑刻等艺术更是出神入化,灿烂辉煌。嵩山人文精美独到,反映了民族艺术“文质兼备”、“四合为良”、“五行风术”的设计思想与人文精神;文贵思,而精在艺,艺贵文而精在质。文无艺则不为美文,艺无文则不为精艺。故从艺者,以自然为修其真、以常理为修其善、以文心为修其美、以艺道为修其法、以精神为修其身。
山高在于雄、秀、险、奇,艺高在于风、雅、韵、美,传嵩山之神采,写嵩山之魂魄,表嵩山之美意,是古今艺人的天职,也是做艺者情感的流露与表白。情感的丰富性、纯真性和直率性是艺术风格成熟的基础。艺,有情则神出,神出则气通,气通则韵行,韵行则流美,神气韵美兼备则为精艺。嵩山古文化的大意、大象、大美之传统,是今人再创造的丰厚营养。诗、书、画、文者,悟得嵩山的自然形质之美,养得其气韵精魄之神,借得其传统技艺之精,当可成其大器,流之大美也!
(王长水,1978年毕业于河南大学美术系,2000年结业于《国画家》第二届创作高研班,2008年结业于中国美术家协会第三届创作高研班,2009年结业于中国人民大学国画硕士课程班。现为中国美术家协会河山画会李宝林工作室画家。)
责任编辑:宋建华