“外师造化，中得心源”，是唐代张璪提出的关于艺术创作的命题。自然论是中国艺术的美学特点，崇尚自然，把自然视之为艺术家造化之灵、追美之道和创作之源，充分体现了“天人合一”的观点及艺术流变的美学规律。关照自然，是养浩气、见人格、显精神、创造美的必由之路。嵩山生我之身、养我之气、立我之命，我也借嵩山传真情、表真心、达真意。我向往的是嵩山自然之美、追求的是嵩山气韵之美、创造的是嵩山人文之美。
　　
　　美在自然
　　
　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地人道，皆出自然，自然既为大美，亦为万美之源。美在自然，美在天地，美在嵩山。嵩山之美，美在“五世同堂”地质构造丰富的髁露美；美在“七十二峰”山峦叠嶂、沟壑纵横的雄壮美；美在“峻极于天”壁立千仞，高耸入云的神奇美。师法自然之美，当体味山水之情征。嵩山之石英岩，刚强崛峥；石淙水，缠绵洄旋；石门云，飘逸洒脱；原始柏，苍古韵远。这独有的个性，使她数十亿年来天工造化的崖、峰、壁，不同于江南诸如黄山、张家界等山石之象，也不同于北方诸如太行、燕山等山石之韵。
　　美在自然、美在造化、美在意境，且发于心灵。美之源，在于石缝、溪流之间；美之根，在于崖缝沟壑之间；美之象，在于风雨阴晴之间。嵩山岩石的皱折起伏回旋变化的奇特，硅石质地更具圆润明净，含蓄内蕴，呈厚积薄发之力。嵩山溪水以山形出势，使得其泉、潭、溪、瀑也区别于桂林、峨嵋之水，更多地表现为直泻而不情燥，畅流而不湍急，洄转而不拘束，呈现的是婉约、淑静、蕴然的水之实性真情。嵩山之树，也有别于它山之树。古柏心空而苍虬，干裂而皮峥，叶俏而不媚，此皆缘于扎根破岩，千年风雨的造化。嵩山之气是大美，大美无言，且具常理；嵩山之势是壮美，壮美无声，且具妙法；嵩山之韵是唯美，唯美无象，且具神采。
　　师法自然之美、师法造化之美、师法实相之美，在于定其神，静其心、养其气。高卧嵩山，任心乐道，只有定神，心中才能幻化出自然之中的骨线美；只有静心，心底才能幻化出自然之中的质皴美；只有养气，心田才能幻化出自然之中的赋彩美。描摹嵩山山水，无论勾、皴、点、染，浓、淡、泼、积之法，还是虚实相背、开合破险、欹侧关照、承转呼应之构图，都要师法其象，体察内味，如此方可幻化出嵩山的骨线美、质皴美、赋彩美。
　　关照山岳雄壮之美、关照溪水飞流之美、关照松涛呼号之美，在于关照意象、关照精神、关照生命。只有俯察品类，解读嵩山，才能从山体构造的旋律中，幻化出美的精神；才能从一年四季不同变化中，幻化出美的意象；才能从松柏化石的风蚀年轮中，幻化出美的生命。嵩山自然风貌之美，是生发艺术语言的源泉；踏峰问道，寻根求源，是艺术家寻美之大道；提高境界，打造精品，是时代赋于艺术家的天职。所以关照嵩山之美，莫过于关照自然之美，关照自然之美，莫过于关照精神之美。关照精神之美，莫过于关照生命之美；只有关照自然之美，才能悟达美的创造、美的追求与美的享受。
　　
　　气韵天成
　　
　　天地人合而为气，气行为韵，韵动出象，大象出之大韵，大韵出之大气，大气出之自然。自然之动，表为气韵之行，气韵行则大道通。
　　嵩山气韵，以动势主之，绝妙神奇。那裸露地表水平层里的倾斜皱折向背构造之象；多次造山运动形成的矿物元素混合呈现的五彩斑斓的变质色彩；“不整合”地质运动造成的千姿百态的断层地貌等等，是谓自然运动的天成气韵之象。
　　天乃气之体，山乃气之根，人乃气之本。嵩山是静养天气、山气、人气的绝妙圣地。嵩山为东方大道儒、道、释三教荟萃之地。嵩阳书院儒家的经典、中岳庙道教的教义、少林寺佛教的法藏，诉说的是人之气韵。在这里，自然气韵与人文气韵交合融汇，三教荟萃、三气混化、三韵混象，循环往复，构成了阳刚、朴茂、浑厚、豪放的嵩山气韵之象。天的混气、地的生气、人的真气即是大气。气合为韵，韵动出象。大象出之于大韵，大韵出自于大气，大气出自于天、地人之间。
　　嵩山气韵为嵩山魂魄。人为万物之美，嵩山人的精神境界处处体现着这种魂魄。以汉武帝、武则天为代表的历代帝王的雄才大略，富民强国，体现的是儒家崇尚的“正气”；以老子说道法、寇谦之创新仪轨，教化人生，体现的是道家崇尚的“和气”；以达摩面壁开禅宗祖庭、一行察蚁穴观天象，普度众生，体现的是释家崇尚的“和气”。只有在嵩山自然的大美中，悟得真灵气、真魂魄，才能在天地间神与物游，清虚静泰；才能在山水间放浪形骸，风神超迈；才能在人生旅途上弘道养正，明心见性。气韵天成，艺韵则大成。
　　美为气之质，却发于韵。气韵源发自然，却凝悟于心，唯心则是气韵之大法也。诗、书、画气韵，惟与心之气韵同步而发，才可精鉴玄揽，宏约深美，才能使线条雄奇恣肆，峰发韵流，才能于墨纸中知白守黑。嵩山物华天宝、人杰地灵，是艺术家气韵天成之圣地。斯此，则气象唯心，艺象流美矣！
　　
　　人文精神
　　
　　山不在高，有文则名。嵩山闻名于世的奥妙，就在于有古老的地质构造、古老的文明历史和古老的人文景观。嵩山完整地记载着世界地质史上五个地质不整合地球演化层序，被誉为“地质博物馆”，体现着“五世同堂”的人生现实主义精神。嵩山系统地记载着中华民族各个时期的文明历史，被誉为“历史文化名城”。体现着“乐以天下”的人生理想主义精神。嵩山详尽地记载着历代帝王的神圣足迹和文人墨客的传说故事，是华夏文化三教荟萃之圣地，成为闻名于世的“旅游名城”，体现着“超然达观”的人生乐观主义精神。山靠文名，文依神通。文无山不为其名，山无神不为其灵。名山实为有文有精神之山，可为天下名山也。
　　文有艺则精，艺精则出神。汉“三阙”造型简约，绘画丰富，雕刻豪放，书法遒劲而出神采；魏塔设计精巧，雕塑夸张，风格独特而出光彩；观星台、中岳庙等亭、台、楼、阁，建筑宏伟结构严密，装饰豪华精美而出精彩；壁画雕塑、典籍文章、摩崖碑刻等艺术更是出神入化，灿烂辉煌。嵩山人文精美独到，反映了民族艺术“文质兼备”、“四合为良”、“五行风术”的设计思想与人文精神；文贵思，而精在艺，艺贵文而精在质。文无艺则不为美文，艺无文则不为精艺。故从艺者，以自然为修其真、以常理为修其善、以文心为修其美、以艺道为修其法、以精神为修其身。
　　山高在于雄、秀、险、奇，艺高在于风、雅、韵、美，传嵩山之神采，写嵩山之魂魄，表嵩山之美意，是古今艺人的天职，也是做艺者情感的流露与表白。情感的丰富性、纯真性和直率性是艺术风格成熟的基础。艺，有情则神出，神出则气通，气通则韵行，韵行则流美，神气韵美兼备则为精艺。嵩山古文化的大意、大象、大美之传统，是今人再创造的丰厚营养。诗、书、画、文者，悟得嵩山的自然形质之美，养得其气韵精魄之神，借得其传统技艺之精，当可成其大器，流之大美也！
　　(王长水，1978年毕业于河南大学美术系，2000年结业于《国画家》第二届创作高研班，2008年结业于中国美术家协会第三届创作高研班，2009年结业于中国人民大学国画硕士课程班。现为中国美术家协会河山画会李宝林工作室画家。)
　　责任编辑：宋建华