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阳明“无善无恶心之体”的提出，从表面上看来似乎在逻辑上与其多次强调“至善是心之本体”构成了矛盾。实际上，“无善无恶心之体”与儒家传统所讨论的“已发未发”问题有着内在的联系。阳明对“心体”的理解和对心、性、气的理解与朱子“喜怒哀乐未发谓之中”有着较大的不同，但也有相等同的一面，它凸显了心体与天理的一贯。阳明认为“无善无恶心之体”是和“至善”、“良知”、“天理流行”紧紧相关的，联系的中介即“未发之中”，而“无善无恶心之体”与“有善有恶意之动”则为一体之两面。