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蒙默教授送我一本他整理的其父蒙文通老前辈的名著《佛道散论》（共257页，约30万字，商务印书馆2011年12月出版）。这是“中华现代学术名著丛书”之一，收的都是学术名家原创的经典之作，能展现中华传统文化之新意，探求中华现代学术之根基，堪与“汉译世界学术名著丛书”相辉映。
读了这些名著，使人感到：古学未必皆过时，今学未必尽胜义。
蒙老前辈此书中有很多卓越新见，足为佛道学者所珍贵。例如他把先秦道家分为南北两派，就很重要。1956年，汤锡予前辈曾面告哲学家萧萐父先生：“蒙文通先生有先秦道家分为南北两派之说，甚精。”1957年汤老说：“现在很多人知道蒙文通先生是个中国史学家，并且是个上古史学家，但很少人知道他在中国思想史方面也有特长，……特别注意了过去尚未被人注意的那些思想家。”这是指对成玄英、李荣、司马承祯、陈博、张无梦、陈景元等所做的研究。
蒙前辈能荣获“20世纪中国卓立不苟的国学大师，特有道家风景的现代学者”等美誉，实非偶然，实是因为他有很多原创新见，如前面所言，他把先秦道家分为南北两派，北派是黄老派，南派是老庄派。
蒙老前辈在此名著中，说出了他自己的感受：虽然他对老庄花了很大很深的研究功夫，但坦率地说，他并不喜欢老庄的过于冷静、理性、自负、缺乏热情。
对这个问题，应该怎么看待？我重读了他的书后，一直在思考。
蒙老前辈的观点是真诚的，也很有见地，但是否充分、合理，还有待商榷。
我认为，老庄对人生、社会、自然、宇宙的真相、规律有很深广的思考、研究和论述，鞭辟入里，深中肯綮。他们的思考都有很强的哲理性，表面上确实看不到对人有多少的热情。
例如，老子的社会理想是“小国寡民，老死不相往来”。国小民少，本该亲热，却还老死不相往来，岂不是冷漠无情得太过分了吗？
但我同时又想起庄子的一句话：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《庄子·天运》）试想，在车辙的泥水中，快要干渴而死的鱼，还能相濡以沫，用自己残存不多的口沫相互濡润同类，这是何等的感人！
然而庄子的意思是：涸辙之中相濡以沫，固然感人肺腑，但毕竟是挣扎在困苦的存亡、生死线上，不如大家都明白自在、快乐畅游在大海之中，即使不相濡润对方，不相拥抱安慰，甚至“相忘于江湖”，但大家仍然心心相印，共同快乐自由地遨游于天地宇宙之间。
要实现这种理想，应该并不困难，然而在现实中却显得十分艰难。人类这几千年的历史，一直在勾心斗角、尔虞我诈、争权夺利、相互算计、争战不止。这又是何苦呢？相互和谐合作，联合起来，一起创造和享受共同富裕的幸福社会，那多么好啊！何苦要如此辛苦，却反致戕害自身呢？
现代社会科学的进步让我们认识到，通过阶级斗争、专制、战争等阶段，我们未来的理想社会，应该是没有阶级斗争、专政、战争和国家机器等的。人们也不束缚在固定的职业中，而是可以自主选择喜欢的工作，使个人能力得到愉快的施展和提高，愉快地享受人生。当然，社会管理工作总是有的，就像现在的社区、居民单位，可说是“小国寡民”：一个社区的居民不会太多，便于管理，大家和谐而幸福地生活，没有斗争算计，即使老死不相往来，也是心心相印，友爱合作。
老死不相往来，是不是说，人与人之间又不那么亲密呢？
我想起中学时读的韩愈《柳子厚墓志铭》中，我至今仍然能背诵的一段：
呜呼！士穷乃见节义！今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计；闻子厚之风，亦可以少愧矣！
读一读这段文字，对比一下这种社会上每天都可以看到的“平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐”中无限“亲热”的虚假感情，我们就可以理解，为什么老庄宁愿要“老死不相往来”、“相忘于江湖”了。
所以，老庄也许并非真正淡漠于人际感情，而是痛感社会人际关系的虚伪，宁可与之背离。他们高度理性的精神境界背后，其实是有深挚热烈的人文情怀的。
曹禺名剧《北京人》中，借袁任敢（人类学学者）之口，说的也是这种理想；虽然带有空想性质，但却是美好的理想，是值得肯定的。
我认为，老庄说的“老死不相往来”，并非冷漠自私的人际关系，而是相忘于江湖、自由自在、幸福愉快的生活方式。
老庄道家，主张回归自然淳朴的生活，希望一切都能遵循和顺应自然规律，和谐共处、互相共存，幸福、美好而愉快舒畅，不需要声张和夸说。那就是“有大美而不言”，让大地万物顺循本性运行，生生不息，相契相通；不要互相算计，争权夺利；没有压迫，没有剥削，没有等级统治，人人平等而幸福；日出而作，日落而息，丰衣足食，自由自在，“安其居，乐其俗”。这正如《老子》28章所说的：“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”，就像天下溪谷水流，恒常施德于天下，就像婴儿（赤子之心）那么纯朴，以自然天真的无瑕本性对待一切；又如老子65章所说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这里的“智”是指专制统治者算计剥夺压榨人民的“机心”、“计谋”。去掉这些“机智”，大家和平相处，真诚相待，就是国家之福。
世界上任何事物和主张，有长处的也有短处；世界上任何事物和主张，有现象和本质不一致处，也有表面现象和背后深层本质不一样处，只是各占比例不同。老庄道学也是如此。其中有很丰富的内容，值得我们研究和探索，进一步思考。
读了蒙老前辈的著作，若有所思，坦诚直说，希望得到大家的指正。
作者：四川省文史研究馆（成都）馆员
读了这些名著，使人感到：古学未必皆过时，今学未必尽胜义。
蒙老前辈此书中有很多卓越新见，足为佛道学者所珍贵。例如他把先秦道家分为南北两派，就很重要。1956年，汤锡予前辈曾面告哲学家萧萐父先生：“蒙文通先生有先秦道家分为南北两派之说，甚精。”1957年汤老说：“现在很多人知道蒙文通先生是个中国史学家，并且是个上古史学家，但很少人知道他在中国思想史方面也有特长，……特别注意了过去尚未被人注意的那些思想家。”这是指对成玄英、李荣、司马承祯、陈博、张无梦、陈景元等所做的研究。
蒙前辈能荣获“20世纪中国卓立不苟的国学大师，特有道家风景的现代学者”等美誉，实非偶然，实是因为他有很多原创新见，如前面所言，他把先秦道家分为南北两派，北派是黄老派，南派是老庄派。
蒙老前辈在此名著中，说出了他自己的感受：虽然他对老庄花了很大很深的研究功夫，但坦率地说，他并不喜欢老庄的过于冷静、理性、自负、缺乏热情。
对这个问题，应该怎么看待？我重读了他的书后，一直在思考。
蒙老前辈的观点是真诚的，也很有见地，但是否充分、合理，还有待商榷。
我认为，老庄对人生、社会、自然、宇宙的真相、规律有很深广的思考、研究和论述，鞭辟入里，深中肯綮。他们的思考都有很强的哲理性，表面上确实看不到对人有多少的热情。
例如，老子的社会理想是“小国寡民，老死不相往来”。国小民少，本该亲热，却还老死不相往来，岂不是冷漠无情得太过分了吗？
但我同时又想起庄子的一句话：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《庄子·天运》）试想，在车辙的泥水中，快要干渴而死的鱼，还能相濡以沫，用自己残存不多的口沫相互濡润同类，这是何等的感人！
然而庄子的意思是：涸辙之中相濡以沫，固然感人肺腑，但毕竟是挣扎在困苦的存亡、生死线上，不如大家都明白自在、快乐畅游在大海之中，即使不相濡润对方，不相拥抱安慰，甚至“相忘于江湖”，但大家仍然心心相印，共同快乐自由地遨游于天地宇宙之间。
要实现这种理想，应该并不困难，然而在现实中却显得十分艰难。人类这几千年的历史，一直在勾心斗角、尔虞我诈、争权夺利、相互算计、争战不止。这又是何苦呢？相互和谐合作，联合起来，一起创造和享受共同富裕的幸福社会，那多么好啊！何苦要如此辛苦，却反致戕害自身呢？
现代社会科学的进步让我们认识到，通过阶级斗争、专制、战争等阶段，我们未来的理想社会，应该是没有阶级斗争、专政、战争和国家机器等的。人们也不束缚在固定的职业中，而是可以自主选择喜欢的工作，使个人能力得到愉快的施展和提高，愉快地享受人生。当然，社会管理工作总是有的，就像现在的社区、居民单位，可说是“小国寡民”：一个社区的居民不会太多，便于管理，大家和谐而幸福地生活，没有斗争算计，即使老死不相往来，也是心心相印，友爱合作。
老死不相往来，是不是说，人与人之间又不那么亲密呢？
我想起中学时读的韩愈《柳子厚墓志铭》中，我至今仍然能背诵的一段：
呜呼！士穷乃见节义！今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计；闻子厚之风，亦可以少愧矣！
读一读这段文字，对比一下这种社会上每天都可以看到的“平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐”中无限“亲热”的虚假感情，我们就可以理解，为什么老庄宁愿要“老死不相往来”、“相忘于江湖”了。
所以，老庄也许并非真正淡漠于人际感情，而是痛感社会人际关系的虚伪，宁可与之背离。他们高度理性的精神境界背后，其实是有深挚热烈的人文情怀的。
曹禺名剧《北京人》中，借袁任敢（人类学学者）之口，说的也是这种理想；虽然带有空想性质，但却是美好的理想，是值得肯定的。
我认为，老庄说的“老死不相往来”，并非冷漠自私的人际关系，而是相忘于江湖、自由自在、幸福愉快的生活方式。
老庄道家，主张回归自然淳朴的生活，希望一切都能遵循和顺应自然规律，和谐共处、互相共存，幸福、美好而愉快舒畅，不需要声张和夸说。那就是“有大美而不言”，让大地万物顺循本性运行，生生不息，相契相通；不要互相算计，争权夺利；没有压迫，没有剥削，没有等级统治，人人平等而幸福；日出而作，日落而息，丰衣足食，自由自在，“安其居，乐其俗”。这正如《老子》28章所说的：“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”，就像天下溪谷水流，恒常施德于天下，就像婴儿（赤子之心）那么纯朴，以自然天真的无瑕本性对待一切；又如老子65章所说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这里的“智”是指专制统治者算计剥夺压榨人民的“机心”、“计谋”。去掉这些“机智”，大家和平相处，真诚相待，就是国家之福。
世界上任何事物和主张，有长处的也有短处；世界上任何事物和主张，有现象和本质不一致处，也有表面现象和背后深层本质不一样处，只是各占比例不同。老庄道学也是如此。其中有很丰富的内容，值得我们研究和探索，进一步思考。
读了蒙老前辈的著作，若有所思，坦诚直说，希望得到大家的指正。
作者：四川省文史研究馆（成都）馆员