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摘 要：《论语》作为四书之一，一直被奉为儒家经典。论语分为学而篇，为政篇等二十篇，其中不乏可被视为圭臬的为人处事修身哲学。秦朝名相李斯曾言：半部论语治天下。本篇试图以“为政篇”即其他提到关于“治”和为政的篇目为研究文本对象来探讨论语之治。
关键词：论语；政治思想；治国之道
作者简介：丰超（1990-），女，汉族，籍贯：河北省，北京体育大学思想政治理论课教学部思想政治教育专业2013级研究生，研究方向：运动对思想政治教育。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-03-0-01
自秦汉到晚清，中国封建社会延续了两千多年，虽然其间历经离乱，但是，中央集权的封建统治却是其基本特征，为了维护这种统治，汉武帝时，董仲舒改造了孔孟创立的儒家学说，一方面糅合了各家学说的观点，另一方面再次把它与神的意志相结合，并提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，这就使得儒家政治学说占据了中国封建社会的思想统治地位。及至宋朝，经过程朱理学的完善，儒家政治学说更加臻于精巧和成熟。
儒家政治学说以“礼治”和“德治”为主要内容，其核心是“仁政”，主张为政以德，修己治人，即，以道德教化、修身养性来实行统治，反对以苛政、刑律治天下。儒家的主张形成了中国历史上的“王道”。
《论语》为政篇主要讲的是治理国家的道理和方法。在为政篇的开篇，即是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”其意为：[国君]治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。仅此一篇，就说明论语中所推崇的治国之道，即，为政以德。对臣民进行道德教化，用好的德行使其自然臣服，就像北极星一样，让群星自然围绕自己。为政以德，以至修己治人，这就是儒家的“王道”。
提及中国封建社会历史，“外儒内法”这一名词常常被提及。即，中国封建社会是以儒家规范来进行教化，实则以法家条例来实行治理。儒家提倡的是“王道”，主张以道德教化、修身养性来实行统治，反对苛政、刑律治天下；与儒家相对应的法家所提倡的则是“霸道”，即强调“法”、“术”、“势”为核心的政治观，主张以明令显法和统治术来驾驭人民。对此，《论语》为政篇有这样的陈述：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”此句是对儒家所提倡的治理之术以及对于严刑苛政态度的高度概括：用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过。严刑苛政，可以使子民免于犯罪，但其内心并无悔改之意，仅是出于对刑罚的畏惧才少作出对自己不利的行为。而实行德治、礼治，才会让其从内心产生敬畏之心，真正的有出自良心的选择，从而避免犯罪。如此，便如康德所说：“这世上唯有两样东西使我深深地震撼，一是头顶浩瀚的星空，二是人们内心崇高的道德准则。”
为政以德，修己治人，以达到内圣外王的效果，除了道德教化还有一些必要的措施。比如对于行政人员的设置。在为政篇，有这样一则对话：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”此篇是提及具体的措施来使民服。鲁哀公向孔子询问使人民服从的具体办法，孔子回答：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。此篇是对具体行政办法的解释，但究其本质，还是对道德教化的推崇。正直之人即具有高道德修养的人，将其置于不正直人之上，即是执政者态度的取向，对于道德的推崇，对于有礼之人的赞赏。唯此，百姓才会心悦诚服。在颜渊篇中亦有类似的表达：“樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”在这里，“举直错诸枉”发挥了更大的作用，不仅是“使民服”，而是“使枉者直”。可见孔子对于道德教化的极度推崇。
在道家中有大邦者下流之说，即，能使众河归流者，必是身处地位者，即有大涵养，盛德之人。这与儒家的修己治人，内圣外王不谋而合。《论语》中的道德教化在另一儒家经典学说《大学》中亦有相似陈述：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。即我们平时所说的修齐治平。这是一个由外向内探寻，再由内向外发挥影响的过程。自身诚心正意而后身修，而后家齐，而后国治。大有禅宗的度己即为度人之意。
《论语》作为儒家大乘经典，即是对于人们为人处事的教导，也是对于国家治理的一剂良方，其间亦有孔子与众弟子关于礼乐品味以及历史人物的臧否。无论哪一个方面，《论语》中的对话都值得被后世人细细品读与学习。是谓圣人训。关于论语之治，可以用颜渊篇的一则作结：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
参考文献：
[1]唐明贵. 中国学者近半个世纪以来的《论语》研究[J]. 古籍整理研究学刊，2005，02：16-21.
[2]王光松. 哲人与政治：从孔子与《论语》中四类人的关系看孔子的政治哲学[J]. 现代哲学，2006，06：99-104.
[3]李健胜. 《论语》与现代中国[D].陕西师范大学，2012.
[4]张英秀，冯书生. 《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”[J]. 唐都学刊，2010，04：43-46.
关键词：论语；政治思想；治国之道
作者简介：丰超（1990-），女，汉族，籍贯：河北省，北京体育大学思想政治理论课教学部思想政治教育专业2013级研究生，研究方向：运动对思想政治教育。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-03-0-01
自秦汉到晚清，中国封建社会延续了两千多年，虽然其间历经离乱，但是，中央集权的封建统治却是其基本特征，为了维护这种统治，汉武帝时，董仲舒改造了孔孟创立的儒家学说，一方面糅合了各家学说的观点，另一方面再次把它与神的意志相结合，并提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，这就使得儒家政治学说占据了中国封建社会的思想统治地位。及至宋朝，经过程朱理学的完善，儒家政治学说更加臻于精巧和成熟。
儒家政治学说以“礼治”和“德治”为主要内容，其核心是“仁政”，主张为政以德，修己治人，即，以道德教化、修身养性来实行统治，反对以苛政、刑律治天下。儒家的主张形成了中国历史上的“王道”。
《论语》为政篇主要讲的是治理国家的道理和方法。在为政篇的开篇，即是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”其意为：[国君]治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。仅此一篇，就说明论语中所推崇的治国之道，即，为政以德。对臣民进行道德教化，用好的德行使其自然臣服，就像北极星一样，让群星自然围绕自己。为政以德，以至修己治人，这就是儒家的“王道”。
提及中国封建社会历史，“外儒内法”这一名词常常被提及。即，中国封建社会是以儒家规范来进行教化，实则以法家条例来实行治理。儒家提倡的是“王道”，主张以道德教化、修身养性来实行统治，反对苛政、刑律治天下；与儒家相对应的法家所提倡的则是“霸道”，即强调“法”、“术”、“势”为核心的政治观，主张以明令显法和统治术来驾驭人民。对此，《论语》为政篇有这样的陈述：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”此句是对儒家所提倡的治理之术以及对于严刑苛政态度的高度概括：用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会[自觉地]改过。严刑苛政，可以使子民免于犯罪，但其内心并无悔改之意，仅是出于对刑罚的畏惧才少作出对自己不利的行为。而实行德治、礼治，才会让其从内心产生敬畏之心，真正的有出自良心的选择，从而避免犯罪。如此，便如康德所说：“这世上唯有两样东西使我深深地震撼，一是头顶浩瀚的星空，二是人们内心崇高的道德准则。”
为政以德，修己治人，以达到内圣外王的效果，除了道德教化还有一些必要的措施。比如对于行政人员的设置。在为政篇，有这样一则对话：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”此篇是提及具体的措施来使民服。鲁哀公向孔子询问使人民服从的具体办法，孔子回答：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。此篇是对具体行政办法的解释，但究其本质，还是对道德教化的推崇。正直之人即具有高道德修养的人，将其置于不正直人之上，即是执政者态度的取向，对于道德的推崇，对于有礼之人的赞赏。唯此，百姓才会心悦诚服。在颜渊篇中亦有类似的表达：“樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”在这里，“举直错诸枉”发挥了更大的作用，不仅是“使民服”，而是“使枉者直”。可见孔子对于道德教化的极度推崇。
在道家中有大邦者下流之说，即，能使众河归流者，必是身处地位者，即有大涵养，盛德之人。这与儒家的修己治人，内圣外王不谋而合。《论语》中的道德教化在另一儒家经典学说《大学》中亦有相似陈述：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。即我们平时所说的修齐治平。这是一个由外向内探寻，再由内向外发挥影响的过程。自身诚心正意而后身修，而后家齐，而后国治。大有禅宗的度己即为度人之意。
《论语》作为儒家大乘经典，即是对于人们为人处事的教导，也是对于国家治理的一剂良方，其间亦有孔子与众弟子关于礼乐品味以及历史人物的臧否。无论哪一个方面，《论语》中的对话都值得被后世人细细品读与学习。是谓圣人训。关于论语之治，可以用颜渊篇的一则作结：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
参考文献：
[1]唐明贵. 中国学者近半个世纪以来的《论语》研究[J]. 古籍整理研究学刊，2005，02：16-21.
[2]王光松. 哲人与政治：从孔子与《论语》中四类人的关系看孔子的政治哲学[J]. 现代哲学，2006，06：99-104.
[3]李健胜. 《论语》与现代中国[D].陕西师范大学，2012.
[4]张英秀，冯书生. 《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”[J]. 唐都学刊，2010，04：43-46.