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摘 要:《论语》作为四书之一,一直被奉为儒家经典。论语分为学而篇,为政篇等二十篇,其中不乏可被视为圭臬的为人处事修身哲学。秦朝名相李斯曾言:半部论语治天下。本篇试图以“为政篇”即其他提到关于“治”和为政的篇目为研究文本对象来探讨论语之治。
关键词:论语;政治思想;治国之道
作者简介:丰超(1990-),女,汉族,籍贯:河北省,北京体育大学思想政治理论课教学部思想政治教育专业2013级研究生,研究方向:运动对思想政治教育。
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2016)-03-0-01
自秦汉到晚清,中国封建社会延续了两千多年,虽然其间历经离乱,但是,中央集权的封建统治却是其基本特征,为了维护这种统治,汉武帝时,董仲舒改造了孔孟创立的儒家学说,一方面糅合了各家学说的观点,另一方面再次把它与神的意志相结合,并提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张,这就使得儒家政治学说占据了中国封建社会的思想统治地位。及至宋朝,经过程朱理学的完善,儒家政治学说更加臻于精巧和成熟。
儒家政治学说以“礼治”和“德治”为主要内容,其核心是“仁政”,主张为政以德,修己治人,即,以道德教化、修身养性来实行统治,反对以苛政、刑律治天下。儒家的主张形成了中国历史上的“王道”。
《论语》为政篇主要讲的是治理国家的道理和方法。在为政篇的开篇,即是:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”其意为:[国君]治理国家,用道德教化来推行政治,就像北极星一样,处于它一定的方位上,而群星都环绕在它的周围。仅此一篇,就说明论语中所推崇的治国之道,即,为政以德。对臣民进行道德教化,用好的德行使其自然臣服,就像北极星一样,让群星自然围绕自己。为政以德,以至修己治人,这就是儒家的“王道”。
提及中国封建社会历史,“外儒内法”这一名词常常被提及。即,中国封建社会是以儒家规范来进行教化,实则以法家条例来实行治理。儒家提倡的是“王道”,主张以道德教化、修身养性来实行统治,反对苛政、刑律治天下;与儒家相对应的法家所提倡的则是“霸道”,即强调“法”、“术”、“势”为核心的政治观,主张以明令显法和统治术来驾驭人民。对此,《论语》为政篇有这样的陈述:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”此句是对儒家所提倡的治理之术以及对于严刑苛政态度的高度概括:用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的;用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过。严刑苛政,可以使子民免于犯罪,但其内心并无悔改之意,仅是出于对刑罚的畏惧才少作出对自己不利的行为。而实行德治、礼治,才会让其从内心产生敬畏之心,真正的有出自良心的选择,从而避免犯罪。如此,便如康德所说:“这世上唯有两样东西使我深深地震撼,一是头顶浩瀚的星空,二是人们内心崇高的道德准则。”
为政以德,修己治人,以达到内圣外王的效果,除了道德教化还有一些必要的措施。比如对于行政人员的设置。在为政篇,有这样一则对话:哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”此篇是提及具体的措施来使民服。鲁哀公向孔子询问使人民服从的具体办法,孔子回答:选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,人民便服了;选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,人民就不服了。此篇是对具体行政办法的解释,但究其本质,还是对道德教化的推崇。正直之人即具有高道德修养的人,将其置于不正直人之上,即是执政者态度的取向,对于道德的推崇,对于有礼之人的赞赏。唯此,百姓才会心悦诚服。在颜渊篇中亦有类似的表达:“樊迟未达。子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’”在这里,“举直错诸枉”发挥了更大的作用,不仅是“使民服”,而是“使枉者直”。可见孔子对于道德教化的极度推崇。
在道家中有大邦者下流之说,即,能使众河归流者,必是身处地位者,即有大涵养,盛德之人。这与儒家的修己治人,内圣外王不谋而合。《论语》中的道德教化在另一儒家经典学说《大学》中亦有相似陈述:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。即我们平时所说的修齐治平。这是一个由外向内探寻,再由内向外发挥影响的过程。自身诚心正意而后身修,而后家齐,而后国治。大有禅宗的度己即为度人之意。
《论语》作为儒家大乘经典,即是对于人们为人处事的教导,也是对于国家治理的一剂良方,其间亦有孔子与众弟子关于礼乐品味以及历史人物的臧否。无论哪一个方面,《论语》中的对话都值得被后世人细细品读与学习。是谓圣人训。关于论语之治,可以用颜渊篇的一则作结:季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
参考文献:
[1]唐明贵. 中国学者近半个世纪以来的《论语》研究[J]. 古籍整理研究学刊,2005,02:16-21.
[2]王光松. 哲人与政治:从孔子与《论语》中四类人的关系看孔子的政治哲学[J]. 现代哲学,2006,06:99-104.
[3]李健胜. 《论语》与现代中国[D].陕西师范大学,2012.
[4]张英秀,冯书生. 《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”[J]. 唐都学刊,2010,04:43-46.
关键词:论语;政治思想;治国之道
作者简介:丰超(1990-),女,汉族,籍贯:河北省,北京体育大学思想政治理论课教学部思想政治教育专业2013级研究生,研究方向:运动对思想政治教育。
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2016)-03-0-01
自秦汉到晚清,中国封建社会延续了两千多年,虽然其间历经离乱,但是,中央集权的封建统治却是其基本特征,为了维护这种统治,汉武帝时,董仲舒改造了孔孟创立的儒家学说,一方面糅合了各家学说的观点,另一方面再次把它与神的意志相结合,并提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张,这就使得儒家政治学说占据了中国封建社会的思想统治地位。及至宋朝,经过程朱理学的完善,儒家政治学说更加臻于精巧和成熟。
儒家政治学说以“礼治”和“德治”为主要内容,其核心是“仁政”,主张为政以德,修己治人,即,以道德教化、修身养性来实行统治,反对以苛政、刑律治天下。儒家的主张形成了中国历史上的“王道”。
《论语》为政篇主要讲的是治理国家的道理和方法。在为政篇的开篇,即是:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”其意为:[国君]治理国家,用道德教化来推行政治,就像北极星一样,处于它一定的方位上,而群星都环绕在它的周围。仅此一篇,就说明论语中所推崇的治国之道,即,为政以德。对臣民进行道德教化,用好的德行使其自然臣服,就像北极星一样,让群星自然围绕自己。为政以德,以至修己治人,这就是儒家的“王道”。
提及中国封建社会历史,“外儒内法”这一名词常常被提及。即,中国封建社会是以儒家规范来进行教化,实则以法家条例来实行治理。儒家提倡的是“王道”,主张以道德教化、修身养性来实行统治,反对苛政、刑律治天下;与儒家相对应的法家所提倡的则是“霸道”,即强调“法”、“术”、“势”为核心的政治观,主张以明令显法和统治术来驾驭人民。对此,《论语》为政篇有这样的陈述:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”此句是对儒家所提倡的治理之术以及对于严刑苛政态度的高度概括:用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的;用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过。严刑苛政,可以使子民免于犯罪,但其内心并无悔改之意,仅是出于对刑罚的畏惧才少作出对自己不利的行为。而实行德治、礼治,才会让其从内心产生敬畏之心,真正的有出自良心的选择,从而避免犯罪。如此,便如康德所说:“这世上唯有两样东西使我深深地震撼,一是头顶浩瀚的星空,二是人们内心崇高的道德准则。”
为政以德,修己治人,以达到内圣外王的效果,除了道德教化还有一些必要的措施。比如对于行政人员的设置。在为政篇,有这样一则对话:哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”此篇是提及具体的措施来使民服。鲁哀公向孔子询问使人民服从的具体办法,孔子回答:选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,人民便服了;选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,人民就不服了。此篇是对具体行政办法的解释,但究其本质,还是对道德教化的推崇。正直之人即具有高道德修养的人,将其置于不正直人之上,即是执政者态度的取向,对于道德的推崇,对于有礼之人的赞赏。唯此,百姓才会心悦诚服。在颜渊篇中亦有类似的表达:“樊迟未达。子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’”在这里,“举直错诸枉”发挥了更大的作用,不仅是“使民服”,而是“使枉者直”。可见孔子对于道德教化的极度推崇。
在道家中有大邦者下流之说,即,能使众河归流者,必是身处地位者,即有大涵养,盛德之人。这与儒家的修己治人,内圣外王不谋而合。《论语》中的道德教化在另一儒家经典学说《大学》中亦有相似陈述:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。即我们平时所说的修齐治平。这是一个由外向内探寻,再由内向外发挥影响的过程。自身诚心正意而后身修,而后家齐,而后国治。大有禅宗的度己即为度人之意。
《论语》作为儒家大乘经典,即是对于人们为人处事的教导,也是对于国家治理的一剂良方,其间亦有孔子与众弟子关于礼乐品味以及历史人物的臧否。无论哪一个方面,《论语》中的对话都值得被后世人细细品读与学习。是谓圣人训。关于论语之治,可以用颜渊篇的一则作结:季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
参考文献:
[1]唐明贵. 中国学者近半个世纪以来的《论语》研究[J]. 古籍整理研究学刊,2005,02:16-21.
[2]王光松. 哲人与政治:从孔子与《论语》中四类人的关系看孔子的政治哲学[J]. 现代哲学,2006,06:99-104.
[3]李健胜. 《论语》与现代中国[D].陕西师范大学,2012.
[4]张英秀,冯书生. 《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”[J]. 唐都学刊,2010,04:43-46.