摘 要:对《文心雕龙》的研究，前人己论述的十分丰富。但在探讨《文心雕龙》当中所体现的生态思想却很少论及。本文试通过《原道》《明诗》两篇来透视《文心雕龙》当中所蕴含的古典生态思想：《原道》中体现的自然之道和人文之道浑然一体；人类与自然相互交融，天人合一；心物交感使人与自然达到中和的状态。《明诗》中体现的生态真、生态善、生态美。并讨论这种生态思想对现代生活的意义。
　　关键词：《文心雕龙》；《原道》；《明诗》；生态
　　
　　 《文心雕龙》作为一部体大思精的文学批评专著，对这部文学理论的研究己取得了丰硕的成果。前人论述己十分周全，无隙可驳。若再一味附和，只以如邯郸学步。但随着生态文艺学的异军突起，己开始有人关注到《文心雕龙》中所 蕴含的生态智慧和生态思想。本文试从《原道》《明诗》两篇来论述这一著作中体现出的古典生态思想。
　　
　　一、《原道》篇中的生态思想
　　
　　《原道》篇作为《文心雕龙》的开篇之作，具有十分重要的意义，体现了刘勰“文心”的全部寄托。那么“原道”的“道”指的是什么呢？不理解这个概念，就很难研究《文心雕龙》这一专著。正如上世纪80年代龙学家牟世金指出的“可以毫不夸大地说，若不知‘原道’之‘道’为何物，便无‘龙学’可言”［1］围绕“道”的含义，龙学界曾有过十分热烈的争论。大致有儒道说、佛道说、老庄天道说、自然法则说、绝对精神说等观点。其中比较有代表性的是两类：一、“道 ”是指儒家之道。即《五经》所代表的圣人之道。从刘勰《序志》篇我们可以看出：“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画。文绣磐幛,离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要，于是搦笔和墨，乃始论文”很明显，刘勰写作《文心雕龙》是对六朝浮靡文风不满，对圣人孔子崇敬，才论为文之理。正如吴林伯断言：“‘道’者何？‘卓尔’之儒道也。文士必原儒道”［2］第二种观点认为“道”指的是老庄自然之道。即宇宙万物的内存普遍规律。在《原道》篇的开篇即说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，比盖道之文也。”这段话在龙学研究者黄侃看来应该这样理解“天地交错，玄黄的颜色，又区分方、圆的形体。而太阳，月亮好像联系着的璧玉，显示天空的景象。山川锦绣一般，略显大地的美丽，这些都是‘道’所产生的文采。而‘道’亦自然之道”［3］这两种说法在周振甫看来似乎又互相矛盾。他认为刘勰在《原道》篇中将自然之文和人文之文弄混淆了，不能将二者等同起来。其实对于刘勰而言，儒家之道也好，老庄自然之道也好，早己不存在什么界限，自然之道与人文之道在“天人合一”的哲学基础上己浑然天成了。可见刘勰早在一千多年就己具备了生态文艺的思想。
　　《原道》篇中说：“天文斯观，民胥以效”作为宇宙系统的一部分，人受惠于天，托福于地，对大自然应抱有感恩和敬畏的心理，应该在遵从天道的过程中，寻找更加符合人类自然天性的生活理想。这种古典生态思想在当今人们反思人类中心主义所带来的负面影响的时刻，对于提高人类生态意识，强调人与自然和谐共处具有十分重要的现实意义。《原道》篇中还说：“云霞雕色，有逾画工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球铂；故形立则章成矣。声发则文生矣”在刘勰看来，日月山川，龙凤云霞，花草虎豹，莫不千姿百态，文采斐然。而所有这一切，皆是自然而然，与天地并生，与万物合一。他主张文辞之美，应做到“自然会妙，譬卉木之耀英华”在刘勰看来，天、地、人是宇宙之根本，而人与天地自然之间的关系是相互交融的统一关系。所有的文学与人生追求都是为了领会自然之道。《文心雕龙•原道》中的悟道，既非被动地顺应自然，也不是随心所欲地造作自然，而是一种基于天人合一的交感，突出的是人与自然之间的亲密交流。正所谓“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道矣。”［4］
　　
　　二、《明诗》篇中的生态思想
　　
　　《明诗》篇中体现的古典生态思想主要包括生态真、生态善、生态美。《明诗》篇中说“诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆”此处便体现了生态真的思想。因为自然的真情源于个体的差异。正因為诗情随个性而定，能兼善各体的诗人可谓少之又少。所以当我们沉醉于作者发自于自然真情的作品中时，才能产生强烈的共鸣。在刘勰看来，《诗经》《楚辞》都是自然之道的产物，无论是以雅润为本的四言正体，还是以清丽居宗五言流调，都是暗合自然的神理之数的。所谓的生态真，即采自然之灵韵，写自然之文章，又以多彩的诗情反映自然的和谐。于是，“真”便成为人与自然之间联系的所在。
　　生态善的思想在《明诗》篇中即表现为人与自然的生态道德关系。即人与自然的亲和，对自然的尊重。生态善主要强调一种无邪之真及顺美匡恶对人类精神的净化作用。使之更合乎自然天性。《明诗》篇中言：“诗者，持也。持人性情，三百之蔽，义归‘无邪’持之为训，有符焉尔。”诗可以端正人的性情。如果说善意与德相连，那么无邪念便是善的一种表现形式。《诗经》三百篇之所以流传至今，除了可陶冶性情，传承善德，更重要的是其无邪之言，可净化人的情思，使人性更合乎自然本性。《明诗》篇又言：“及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨；顺美匡恶，其来久矣”。既然诗是纠正坏的，赞美好的，大禹功高益民，太康暴殄损民，自然会有诗歌对此讽颂。同时抑恶扬善的作法也是维持人与自然和谐关系的有效手段之一。若让人类的丑恶横行，自身陷入混乱无序之中不可自拔，又怎能去维护自然界的和谐呢？只有顺美匡恶，才能直到收敛人性，消除贪欲，遏制人类向自然掠夺，与自然为敌的局面，从而达到人与自然的平衡统一。
　　生态美的思想在《明诗》篇中体现为切情为美。因为只有真切的感情才能使善尽显，真全现。《明诗》篇在论《古诗十九首》时说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”可见情是诗歌创作的基本要素。在刘勰那里，立文的本原正是情经辞纬，若缺少了情，煞费苦心所收集的辞藻只能如易谢的木槿花一样徒有艳丽。只有切情，才能使善显现，从而让人体会到美。只有品味美的诗文，人们的精神境界才能得到提升，才能领悟到人生，自然之本真。另外，《明诗》篇中还说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”［5］情以物为兴发的源泉，物对情有生成意义。心物交感作为一种人与自然万物达到的中和状态的存在方式是愉悦的。这可以说是中国古典生态思想的重要表现。因为它提示出人与自然亲密的交流关系，表现出我国古代文论家在感悟人与自然关系时的生态意识，并流露于其理论体系之中。
　　总之，刘勰《文心雕龙•明诗》篇所体现的生态真、生态善、生态美的思想都是以自然为本，强调自然之道及人的自然天性，集中体现了我国古代的生态智慧。
　　
　　三、刘勰古典生态思想对现代社会的意义
　　
　　 我们知道，人类的工业文明打破了人与自然之间的平衡，加剧了人对自然的掠夺，致使环境不断恶化，保护自然于是成为全人类关注的焦点，于是出现了生态学的研究。在文学领域，更有生态文艺学的起步。人们在渴望回复到以前人与自然和谐相处的环境时，便注意到了古代文艺家的一引起思想。早在一千多年前，刘勰这们文论家便具有了这一生态思想。这一思想对于拯救由于消费文化泛滥而导致的人类自我中心主义直到了一剂清醒剂的作用，使人类不得不审视自己的行为，人类对自然的贪欲致使贫脊的土地物产日稀，人们开始渴望清新的空气，温馨的家园，绿色的家园。而要实现这一理想就需要生态文明。这种生态文明的根基在哪里？就在我国古代思想家们的生态智慧中，我们需要从古代生态思想中汲取营养，反省人类和自然精神的背离，找回曾经富饶美丽的生态家园！刘勰在《文心雕龙》中体现的古典生态思想对于我们提高保护生态的意识必定会大有帮助。如果我们致力于生态建设，会发现生态要求不光现在人们需要，在古代人们早已经意识到，只是我们认识的太迟了而己！
　　
　　参考文献：
　　［1］见牟世金著《文心雕龙研究的回顾和展望》第44页，齐鲁书社出版，1984版
　　［2］见吴林伯著《文心雕龙义疏》第12页，武汉大学出版社1986版。
　　［3］见黄侃著《文心雕龙札记》第5页，上海古籍出版社，2000版。
　　［4］见周振甫注译《文心雕龙》第10页，中华书局出版，1986版。
　　［5］见周振甫注译《文心雕龙》第56页，中华书局出版，1986版。