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【摘 要】古时头发不单单是人生理上的附属物，更是人精神上的象征。断发或者剃发有时成为羞辱或者刑罚。汉民族有时以生命为代价来维护自己留发的权利，捍卫人格的尊严。不同的民族习俗也不尽相同，头发有时还是人们用以区别不同族群和显示人们身份的象征符号。
【关键词】头发 精神象征 断发 刑罚 人格尊严 象征符号
欧阳修的作品《伶官传序》有一句：至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。记载的是五代的后唐庄宗李存勖在叛军作乱后仓皇出逃，走投无路之际与跟随的诸将一百多人相对号泣，诸将都割断头发，向天发誓，要以死相报的情节。学生不太明白为何起誓时还要“断发”，其实要弄明白这个问题，还要从头发在古人生活中的重要性谈起。
上古以来，汉族男女都蓄长发、男人不剃胡须，并且十分看重毛发。《孝经·开宗明义章第一》里“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的规定更是把头发的地位推上伦理纲常的高度。故而，头发已不单单是人生理上的附属物，更是人精神上的象征，可以说是人的第二生命。头发的发式、绾束、头发的头饰常被作为人身份、形象的代表。因而在古代是没有多少人敢于轻率地毁伤自己的头发的。
当然有一类人是例外的，就是出家人。出家必须剃除须发，所以又叫“落发为僧”。之所以要落发，相传是因为当初释迦牟尼成佛时，他的须发自然脱落，象征着脱离世间烦恼。因此后来的出家人也要效仿佛陀，出家时将须发剃除。发展到后来佛家把头发称作为“三千烦恼丝”，认为它代表着人间无数的烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气，就可以去除一切牵挂，割舍父母家庭，抛弃七情六欲，一心一意修行。因此既然出家，就要剃度，刮成光头。魏晋南北朝时期，佛教流行，因为佛教徒是剃光头的，而且又不结婚，世俗社会认为是大不孝行为，所以当时的人蔑称他们为“髡人”。
那么什么是“髡”呢？《说文解字》释：“髡者，剃发也。”它是中国上古五刑之一，指剃光犯人的头发和胡须。髡刑是以侮辱人格的方式对犯人所实施的惩罚，是一种耻辱刑。被毁伤了父母传给自己的精血之一的头发，对于任何人来说都是一种极大的羞辱。髡刑源于周，王族中犯宫刑者，以髡代宫，即断长发为短发。至秦时，已成为一种剃除受刑者须发的刑罚。这种刑罚使犯人处于一种与常人相比的明显的非正常状态，并因此感受到精神的痛苦。这种刑罚对人的肉体没有明显的伤害，但在心灵上却是极大的处罚。尤其在古代，传统的观念是“士可杀不可辱”，这种刑罚施予到士人身上，更甚于杀掉他！曹操手下的崔琰就被曹操施予这种刑罚，罚为奴隶。《三国志》的作者陈寿的父亲也曾被诸葛亮处以髡刑：“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡”（《晋书·陈寿传》）。由此可见三国时仍施髡刑。后世历代囚犯进监舍就要剃光头，或者就是对这种刑罚的“传承”。
当然，以上诸人都是被动地施以刑罚。其实，史上士人中也有主动而髡的，当然这是特例。《论语》里提到的“楚狂接舆”，他是春秋时楚国的隐士，因对当时社会不满，宁肯冒天下之大不韪而剪去头发，表示坚决不与统治者合作。“接舆髡首”这在当时是要顶着不孝之名，去承受极大的舆论压力，是需要莫大的勇气的!
“接舆髡首”虽然要面对巨大的社会压力，但是这并没有对他生命安全造成危害，他还能继续做他的隐士，高唱着“往者不可谏，来者犹可追”，以《凤兮歌》来讽孔子。而更多的时候头发的故事会演绎得惊心动魄。
典型代表就有三国时曹操的“割发代首”，《三国演义》第十七回至十八回就讲述了这个故事。实际上这不单单是演义，在历史上也有明载，据《三国志》注引《曹瞒传》所述，有次出军，行经麦田，操令“士卒无败麦，犯者死”。骑士皆下马，牵马步行，偏在此时，操的坐骑被惊窜入麦中，踏坏一大块麦田。曹操“敕主薄议罪”，“主薄对以《春秋》之义，罪不加于尊”。操言“制法而自犯之，何以制下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑”，于是“缓剑割发以置地”，割一缕头发表示砍了他的头，表示已受刑，此时头发就作为人身的替代品了。
如果说割发代首是保全生命的伎俩，那么下面的事例则是不惜牺牲个体生命，以生命为代价来维护自己留发的权利，捍卫人格的尊严。此时“留不留发”是一个生存还是死亡的命题。
南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记：建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之”。南宋人徐梦莘所撰《三朝北盟会编》记载，金人要对“南民”实行剃发政策，结果“南民”人人怨愤，不愿剃发，冒着生命危险，历经千辛万苦，逃到江南以避之。
如出一辙的是清朝统治者为了从精神上彻底征服汉人，厉行汉人薙（剃）发政策，把汉人剃发作为一种表示归顺的标志。为此，不惜以死要挟，明令“留头不留发，留发不留头”，不是刀起发落，就是刀起头落。这对无数的汉人来说，当然是无法接受的。一缕青丝，不仅受之父母，而且是忠于明朝的象征。头可断，血可流，发是万万不能剃掉的。顾炎武的《断发》一诗就是当时真实的写照：一旦持剪刀，剪我半头秃。华人髡为夷，苟活不如死。为此，汉人奋起反抗，发出“宁为束发鬼，不作剃头人!”的呐喊。江南民众在反剃发的斗争中表现得尤为惨烈，满清统治者的镇压也异常残忍。于是一出出历史悲剧上演：江阴十日，嘉定三屠……
当然，不同的民族习俗也不尽相同，头发有时还是人们用以区别不同族群和显示人们身份的象征符号。中国古代與华夏族比邻的周边少数民族最显著的族群符号就是“披发左衽”，以及乌桓、鲜卑、契丹等族盛行的髡头，都成为这些民族身份认同的一种显著标志。如越人“断发文身”被说是野蛮人。《左传·哀公七年》记载：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉。”“断发”，是剪断头发之意，它与“椎髻”、“披发”类似，都是古代越人流行的发式。是南方海边、大河的近水居民共同的风尚，同时也是原始民族图腾崇拜的反应。东汉末期应劭还认为，越人“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也”，也就是说身刺花纹，截短头发，可避水中蛟龙的伤害，是一种自我保护的方式。
总之，古人之所以如此重视头发是因为古人对头发的观念与后世不同，这一切都是与我们的民族文化、民族心理紧密相关的。时代在发展，现代人的观念在飞速变化，如何对待头发已经没有那么多清规戒律了，在社会生活中上，个人喜好，民族风习，民族心理，均应受到尊重，让我们携起手来，让和谐成为主题，共同走向美好的未来。
作者单位：湖北仙桃中学。
【关键词】头发 精神象征 断发 刑罚 人格尊严 象征符号
欧阳修的作品《伶官传序》有一句：至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。记载的是五代的后唐庄宗李存勖在叛军作乱后仓皇出逃，走投无路之际与跟随的诸将一百多人相对号泣，诸将都割断头发，向天发誓，要以死相报的情节。学生不太明白为何起誓时还要“断发”，其实要弄明白这个问题，还要从头发在古人生活中的重要性谈起。
上古以来，汉族男女都蓄长发、男人不剃胡须，并且十分看重毛发。《孝经·开宗明义章第一》里“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的规定更是把头发的地位推上伦理纲常的高度。故而，头发已不单单是人生理上的附属物，更是人精神上的象征，可以说是人的第二生命。头发的发式、绾束、头发的头饰常被作为人身份、形象的代表。因而在古代是没有多少人敢于轻率地毁伤自己的头发的。
当然有一类人是例外的，就是出家人。出家必须剃除须发，所以又叫“落发为僧”。之所以要落发，相传是因为当初释迦牟尼成佛时，他的须发自然脱落，象征着脱离世间烦恼。因此后来的出家人也要效仿佛陀，出家时将须发剃除。发展到后来佛家把头发称作为“三千烦恼丝”，认为它代表着人间无数的烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气，就可以去除一切牵挂，割舍父母家庭，抛弃七情六欲，一心一意修行。因此既然出家，就要剃度，刮成光头。魏晋南北朝时期，佛教流行，因为佛教徒是剃光头的，而且又不结婚，世俗社会认为是大不孝行为，所以当时的人蔑称他们为“髡人”。
那么什么是“髡”呢？《说文解字》释：“髡者，剃发也。”它是中国上古五刑之一，指剃光犯人的头发和胡须。髡刑是以侮辱人格的方式对犯人所实施的惩罚，是一种耻辱刑。被毁伤了父母传给自己的精血之一的头发，对于任何人来说都是一种极大的羞辱。髡刑源于周，王族中犯宫刑者，以髡代宫，即断长发为短发。至秦时，已成为一种剃除受刑者须发的刑罚。这种刑罚使犯人处于一种与常人相比的明显的非正常状态，并因此感受到精神的痛苦。这种刑罚对人的肉体没有明显的伤害，但在心灵上却是极大的处罚。尤其在古代，传统的观念是“士可杀不可辱”，这种刑罚施予到士人身上，更甚于杀掉他！曹操手下的崔琰就被曹操施予这种刑罚，罚为奴隶。《三国志》的作者陈寿的父亲也曾被诸葛亮处以髡刑：“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡”（《晋书·陈寿传》）。由此可见三国时仍施髡刑。后世历代囚犯进监舍就要剃光头，或者就是对这种刑罚的“传承”。
当然，以上诸人都是被动地施以刑罚。其实，史上士人中也有主动而髡的，当然这是特例。《论语》里提到的“楚狂接舆”，他是春秋时楚国的隐士，因对当时社会不满，宁肯冒天下之大不韪而剪去头发，表示坚决不与统治者合作。“接舆髡首”这在当时是要顶着不孝之名，去承受极大的舆论压力，是需要莫大的勇气的!
“接舆髡首”虽然要面对巨大的社会压力，但是这并没有对他生命安全造成危害，他还能继续做他的隐士，高唱着“往者不可谏，来者犹可追”，以《凤兮歌》来讽孔子。而更多的时候头发的故事会演绎得惊心动魄。
典型代表就有三国时曹操的“割发代首”，《三国演义》第十七回至十八回就讲述了这个故事。实际上这不单单是演义，在历史上也有明载，据《三国志》注引《曹瞒传》所述，有次出军，行经麦田，操令“士卒无败麦，犯者死”。骑士皆下马，牵马步行，偏在此时，操的坐骑被惊窜入麦中，踏坏一大块麦田。曹操“敕主薄议罪”，“主薄对以《春秋》之义，罪不加于尊”。操言“制法而自犯之，何以制下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑”，于是“缓剑割发以置地”，割一缕头发表示砍了他的头，表示已受刑，此时头发就作为人身的替代品了。
如果说割发代首是保全生命的伎俩，那么下面的事例则是不惜牺牲个体生命，以生命为代价来维护自己留发的权利，捍卫人格的尊严。此时“留不留发”是一个生存还是死亡的命题。
南宋人李心传所撰《建炎以来系年要录》卷二八记：建炎三年九月，“金元帅府禁人汉服，又下令髡发，不如式者杀之”。南宋人徐梦莘所撰《三朝北盟会编》记载，金人要对“南民”实行剃发政策，结果“南民”人人怨愤，不愿剃发，冒着生命危险，历经千辛万苦，逃到江南以避之。
如出一辙的是清朝统治者为了从精神上彻底征服汉人，厉行汉人薙（剃）发政策，把汉人剃发作为一种表示归顺的标志。为此，不惜以死要挟，明令“留头不留发，留发不留头”，不是刀起发落，就是刀起头落。这对无数的汉人来说，当然是无法接受的。一缕青丝，不仅受之父母，而且是忠于明朝的象征。头可断，血可流，发是万万不能剃掉的。顾炎武的《断发》一诗就是当时真实的写照：一旦持剪刀，剪我半头秃。华人髡为夷，苟活不如死。为此，汉人奋起反抗，发出“宁为束发鬼，不作剃头人!”的呐喊。江南民众在反剃发的斗争中表现得尤为惨烈，满清统治者的镇压也异常残忍。于是一出出历史悲剧上演：江阴十日，嘉定三屠……
当然，不同的民族习俗也不尽相同，头发有时还是人们用以区别不同族群和显示人们身份的象征符号。中国古代與华夏族比邻的周边少数民族最显著的族群符号就是“披发左衽”，以及乌桓、鲜卑、契丹等族盛行的髡头，都成为这些民族身份认同的一种显著标志。如越人“断发文身”被说是野蛮人。《左传·哀公七年》记载：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉。”“断发”，是剪断头发之意，它与“椎髻”、“披发”类似，都是古代越人流行的发式。是南方海边、大河的近水居民共同的风尚，同时也是原始民族图腾崇拜的反应。东汉末期应劭还认为，越人“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也”，也就是说身刺花纹，截短头发，可避水中蛟龙的伤害，是一种自我保护的方式。
总之，古人之所以如此重视头发是因为古人对头发的观念与后世不同，这一切都是与我们的民族文化、民族心理紧密相关的。时代在发展，现代人的观念在飞速变化，如何对待头发已经没有那么多清规戒律了，在社会生活中上，个人喜好，民族风习，民族心理，均应受到尊重，让我们携起手来，让和谐成为主题，共同走向美好的未来。
作者单位：湖北仙桃中学。