（一）读书时间
　　易中天
　　天若有情天亦老。转眼间，已是数九寒天了。
　　数九那个寒天下大雪。雪夜里，最是读书的好时间。
　　读书，难道还要挑时间么？
　　也要也不要。真正的读书人，固然无论何时何地都要读书，都能读书，但什么时候最宜读书，或最合适读什么书，也还是有个说道。
　　古人就有“雪夜闭门读禁书”一说。其实，只要是夜里，就宜于读书，倒不一定非得是雪夜，也不一定要读禁书。读书本为“谋心”，而白天却要忙于“谋生”。谋生总是必要的，也是第一位的。但谋生之时纷纷扰扰，静不下心来，却也是事实。因此最好在那万籁俱寂的夜间，抛却功名利禄，淡忘进退荣辱，平心静气，信马由缰，率性而读。显然，只有在这个时候，我们才容易进入阅读的状态；也只有在这种状态下，才能有真正的读书。我的一位朋友李树林说，他最喜欢做的事，就是“靠着床头，沏一杯茶，灯下抱一本喜欢的书，静静地看，漫漫地思索”。我相信这是许多读书人都会赞同的。不必把盏执酒，也不必红袖添香，只要夜深人静，有一个纯属个人的独立空间，便可心同书共、神与物游。这正是许多人喜欢夜读甚至只肯夜读的原因。
　　如果以人生为序，我的主张是：三十读子，四十读史，五十读经，少年时和老年人读集。三十岁以前不懂事，读经，读史，读子，只怕是“不读白不读，读了也白读”，还不如多读点文艺书。一来便于入门，二来也能提高修养，至少将来读经读史读子时，不会有文字障碍。
　　老年人则是另一种境况。老年是人生的最后阶段。此时此刻，或已功成名就，或已力尽精疲。这时的读书，已全然没有了功利目的，不过回味人生和颐养天年，因此最宜读“集”。当然，“七十从心所欲不逾矩”。人到老年，实际上是什么都能读，读什么都不会白读，也就读什么都无所谓了。
　　其他年龄段则又不同。
　　三十而立。而立之年，最宜读子。所谓“子书”，不仅指诸子文章，更不限于先秦，而是通指那些有个性有争议的思想类著作。一般的说，三十岁是思想观念的“半生不熟”时期，聪慧早熟的天才例外。大学早已毕业，实际工作也有几年，知识和阅历都有了些，缺的是独立的思想。此时读子，不但读得进，读得懂，读得如饥似渴，而且卓有成效。它山之石，可以攻玉；而将“璞”琢磨成“玉”，岂非正是“而立”的真意?
　　四十而不惑。不惑之年宜读史。历史是人类独有的东西。史书实在是人人该读的。只是时下可供大多数人阅读的史书太少。不过少年读史，多半是看热闹；老年读史，难免是看笑话。唯中年读史，最能看出门道，当真可以“以史为鉴”。但三十读史略嫌早，阅历不够；五十再读又晚了点，其羊已亡；故以四十为宜。四十岁的中年人，钉子已碰了不少，苦头已吃了不少，经验教训也总结了不少。此时读史，还真能有“恍然大悟”之感。
　　五十而知天命。既已“知天命”，和“先知”们对话，大约也就不再困难。因此五十宜读经。当然，我这里说的“经”，已非传统意义上的儒家经典，而是指那些代表着人类最高智慧、表现出人类终极关怀的伟大著作。儒家的许多经典，反倒是不在此列的。掌握这些智慧并不容易，理解这些关怀也不容易。少不更事的掌握理解不了，七老八十才掌握理解也未免遗憾。“知天命”的五十岁，岂非正当其时？
　　这也不过一孔之见，随便说说，当不得真。读书其实是没有、也不该有什么“时间表”的。比方说我自己就是“知天命”年的人。读经了没有呢？没有。读书，毕竟是每个人自己的事。那就还是爱什么时候读就什么时候读，喜欢谁便是谁吧！ 
　　1. 有关文章，下面理解有误的一项是（ ）
　　A. 作者在文中细数不同人生阶段应该阅读的书籍，可见，作者对读书一事颇有心得，对各种书籍也有相当的了解。
　　B. 作者认为少年和老年人都可读集，说明人生是一个简单的循环，周而复始。
　　C. 作者认为多读“子书”可以帮助人们形成独立的思想。
　　D. 文章最后承认了读书是个性化的活动，应根据自己的需要，选择时间，选择对象。作者并不认为自己就很遵守所谓的读书时间表。
　　2. 作者为何在开篇就指出“雪夜里，最是读书的好时间”？
　　答：
　　
　　3. 本文以“读书时间”为中心展开话题，最后又说“读书其实是没有，也不该有什么‘时间表’的”，这是否矛盾？
　　答：
　　
　　4. 易中天先生在本文的其他部分说道：春宜读子，夏宜读史，秋宜读 A ，冬宜读 B 。春回大地，万象更新，百花齐放，百鸟齐鸣，自然最合适读那“百家争鸣”的子书。夏日炎炎，酷暑难熬，那些“讲故事”的史书，颇能帮我们度此长夏。也不妨在午间小憩后，于北窗下置一竹床，就一杯冰啤酒读《史记》、《汉书》，便“不作羲皇上人想”。结合本文所述，请在A、B处补出缺失的部分，并在下面的横线上说明理由。
　　答：
　　
　　
　　（二）读小说，因为人是会死的
　　李敬泽
　　刚才有一位朋友说他平日喜读《圣经》。我很尊敬他，在我们中间，一个人能耐心地读《圣经》，说明他在自己的生活中维持着一个精神高度，他意识到生活和生命有终极意义问题。而这种意识，在我们绝大多数人心中已经失去，或者未曾有过。大家刚才都谈了自己喜欢的书，概括起来不外乎两种：一种是励志，告诉你必须努力，必须打起精神奋斗，否则你以后后悔都来不及；第二种则是告诉你有了志向该怎么办，如何忙活以便走向成功。都很好，都能让我们心慌，坐不住，闻鸡起舞；这两种书都是关于“现在”的，它们告诉你现在最重要，抓不住现在你就失去了一切。这无疑是真理，而且是人与动物共享的真理，一个狗或猫或一只螃蟹，它的生命也只有“现在”，它对生命的全部感知就是“现在”，而人与狗或猫或螃蟹的一个小小的、但决定性的区别是，人知道自己会死，知道一切都将烟消云散。意识到这一点他对生活和生命的看法就会复杂起来，他就不得不思考人生意义之类的问题。
　　这和读小说有什么关系呢？有关系。小说就是一种面向死亡的讲述。任何一部小说——我现在谈论的仅仅是我认为好的小说——无论它写的是什么，不管主人公在最后一页里是否活着，它都受制于一个基本视野：它是在整个人生的尺度上看人、看事，也许小说呈现的是一个瞬间、一个片断，但是，作者内在的目光必是看到了瞬间化为永恒或者片断终成虚妄，这就如同一趟列车，车上很热闹，但有一个人知道这趟车的终点在哪儿，那就是死亡——小说在死亡的终极视野中考验和追究生命。
　　这听上去似乎悲观，但这绝非虚无。人不知死才会成为虚无主义者，才会否定生命的根本意义。这个时代到处都是亢奋的虚无主义者，我们沉溺于一地鸡毛的重大意义——升官发财包二奶有意义，瘦了三公斤有意义，穿什么衣服开什么车也有意义。全部生活、你周围的一切都告诉你这个，我们日日夜夜为此奔忙。
　　我们拒绝思考这忙碌本身，回避列车的终点问题，对我们来说，唯一有意义的就是现在，我们倒真是贴着地面行走，但别忘了，所有哺乳类动物中只有人梦想着飞，飞是对生命的最大肯定，把人固定在地面上，只看见眼前三尺，那是对生命的贬损，是最彻底的虚无。
　　而小说，它是反抗虚无的堡垒——而且，我相信，就我们文化的具体状况而言，它可能是最后的、最英勇的堡垒。孔子说，未知生，安知死，小说是知死所以知生，小说相信个人的生命是一个有意义的整体，它反对将人简化为零散的碎片，小说看到“有”，看到我们的欲望，看到围困着我们的物质，小说也看到“无”，看到欲望的尽头和物质的尽头的横亘着的死亡，看到人的精神力量。在“有”和“无”之间，我们的生活成为探索“存在”的英勇斗争。
　　至少自小说有了明确的作者，成为完全的个人创作之后，这个“有”与“无”的问题就是它的根本动力。曹雪芹看到了“花团锦簇、烈火烹油”，他同时穿越这一切，看到了“白茫茫一片大地真干净”。即使在民间叙事传统中，这也是一个基本调子，《三国演义》开卷就说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”就是于人世的大热闹之中看出了千秋万岁的大静。
　　小说为这个世界、为我们的生活所见证和维护的东西就在于此。小说之所以反抗虚无，就是因为它在死亡在场的情况下检视和求证人生的意义，它告诉我们，人如何选择、行动、死亡而依然自有其意思，人如何向死而生。
　　小说的问题不在于它是否将要衰亡，它面临的考验是，如何回到它的精神原点上去，勇敢地面对和处理我们的精神困境，勘破重重幻觉，让我们穿过那些名牌、成功、减肥和口舌之辩的喧闹，直接触摸我们的存在。 
　　1. 下列各句是对本文的理解，有误的一项是（ ）
　　A. 作者对小说的社会价值寄予厚望，希望它能回到精神原点上去，帮助人们摆脱精神困境。
　　B. 作者认为现代人读的书太过关注“现在”，不能坦然面对死亡这个人生的终点。
　　C. 《三国演义》开卷词反映了作者站在历史的高度对“有”与“无”的思考和概括。
　　D. 文章写道“孔子说，未知生，安知死”，因此，孔子也是虚无主义者。
　　2. 本文是一篇演讲词，作者开场让大家谈喜欢的书，并对它们分了类，作者这样做的用意是什么？
　　答：
　　
　　3. 如何理解文中划横线的句子？
　　答：
　　
　　4. 作者为何说小说“是反抗虚无的堡垒”？
　　答：