论文部分内容阅读
【摘要】 佛教文化原产印度，乃释迦牟尼综合古印度各种文化与修行方式创编而来，在汉朝传入我国。至唐朝随着达摩来到中国，创建禅宗、佛教文化与中国本土文化相互融合，大大发展了佛教理论与修行方法，形成了具有本土特色的理论与形式，大大丰富了佛教文化，至传至六祖慧能，标志着佛教文化本土化的形成。自此以后，中国成了佛教文化最隆盛、发展最好的地方，所以佛教也是中国传统文化的重要组成部分。
【关键词】 佛教;心学;传统文化
【中图分类号】B248 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）04-0057-02
一、引言
佛教心学与中华传统的儒家心学是有根本区别。佛教心学的基本认识是“应观法界性，一切唯心造”，它认为宇宙间的一切事物包括时间，空间，意识等都是心造出来的，都是因缘和合造成的，都不是实有的。这是一种典型的唯心主义观点，是不正确的，而中国传统儒家的心学，注述的如《周易》《太极图说》《气论》等把新学的本源，宇宙的本源看作是气。《大学》《中庸》《孟子》《传习录》等论述是论述心用，即心的分类，应用及修证后的状态，是唯物论的。虽然它是唯心论，但佛教却是对心学应用最广，修正最深，有着对心最深刻的认识。最全面而庞大的心学理论与修证系统，虽其根是唯心论是错的，但其对心学的认识及修证，很多却是对宇宙真理及修证方式有深刻的正确认识，大家也要正确认识佛教，抛却它唯心论的根，来认识其正确的东西。因为佛教认为一切唯心造，所以广义上来说，佛教的理论及修正方法，即宇宙万事万物的认识皆可标之为心学。
二、佛教的诞生
佛教诞生于公元前六世纪左右的古印度。是由古印度迦毗罗卫国（现在大部分专家认为在今尼泊尔）王子乔达摩，悉达多所创。因其属释迦族，又称释迦牟尼。即释族的圣人。因深感当时印度种姓制度的不合理，把人分为四个层次，等级森严。又苦于人生有生死病死苦等诸多不如意，他19岁出家修道，综合了婆娑门，吠陀等印度地区的修行文化与修行方式，于35岁开悟成佛，称佛陀（意即觉悟者）创立了以众生平等为宗旨，开启人类心灵的进步与觉悟，让人免除一切烦恼，跳出轮回，断掉贪嗔痴，发现宇宙与自我的真相，并制定出以禅修为主的一系列修行方法与修行规范。同时，也指出人的善、恶、贫富差距是前世造成的，这世只能承受，今世做好事，下世才会有好报的消极思想，开始传播佛教。
归根结底，释迦牟尼的一切文化与修证都是在心的基础上进行的，并于东汉传入我国，至隋唐时期达到高潮，特别是南北朝时期达摩东渡来中国传法，创立禅宗为初祖至唐朝传至六祖慧能，这时期佛教文化与中国传统文化已完美融合，佛教文化已經本土化，在这之前佛教都是外来的人传经、译经，在这一段时期出现中国去印度求经、译经的大师代表人物玄奘与义净，并在中国各个大师开始了传宗立派的高潮，随着《六祖坛经》的出现，整个佛教文化的高点已被中国佛教占领。
《六祖坛经》是释佛之后唯一敢称经的佛教著作，佛教文化分经、律、论三部分，称三藏。经着乃释佛所说，律是佛教的规范，也就是纪律。论是除释佛以外各位佛教高僧大德的观点与认识，虽然后世许多经为汉地人所撰写，但都假托释佛所说，从此中国成了佛教文化的中心，印度佛教已然衰败。
在中国佛教大致分为五大宗派，即禅宗、止观宗、净土宗、律宗、密宗。佛教的各个法门与修持方法基本可以归纳到这五大派里来。其中禅宗属顿悟法门，讲开悟，讲当下即是。虽然里面也有南顿北渐之说。但禅宗在整个佛教里面来说还是讲顿悟的。其他门派的修行需要累劫累世才行，禅宗只要开悟了当下即是。
观宗讲止观。止是定的意思，观是观察，观想的意思。即定下心来观察宇宙与自己的身心，要止观双运。它是由中国的智凯大师开宗立派。
净土宗最简单只需一句阿弥陀佛即可修成，它讲是心是佛，是心作佛，即心即佛。要都摄六根净念相续，即可蒙阿弥陀佛接引往生极乐世界成佛。此门由我国善导大师创立。
律宗顾名思义就是守戒律，以戒为师。执行严格的戒律。由戒生定，由定生慧。密宗不止单纯指藏密，佛教可以大众传播的叫显宗，不对大众只对少数人传播的叫密宗。即秘密传播，法不传六耳。有汉密也叫唐密。西藏、青海等少数民族地区大部分属于密宗。
三、佛教对心的论述及分类
首先佛教认为一切唯心造，心生种种法生，心灭种种法灭，万法唯心，即宇宙间万事万物都是不真实存在的，是心幻化出来的，是因缘和合而来而成的，这是其根本的认识。然而它又把心的层次与认识细化分出了不同的层次，比如专讲意识的经《唯识论》《唯识二十论》等认为意和识都是心的不同层次与功能，“意”指人思考，思量事物。“识”指分辨，区别，明了事物，都是心境作用的体现，三者是一体不同层次而已。里面还把心八个部分，称为八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识。前五识是人五种器官的作用，意识指人的心理活动，我执识指人大脑深处形成的各种思维习惯，即意根相当于潜意识，阿赖耶识是指包涵宿世及人的善恶种子的深层意识，还把心的意识活动分为独头意识、五同缘意识、五俱意识、五后意识等四种，独头意识是八识中第六意识有明了，定中独散，梦中意识等四种意识，其定中意识，独散意识，梦中意识，因不与前五识俱起，乃独起，故称独头意识。五同缘意识指第六意识与前面眼识等五识共起作用，五俱意识指第六意识与前五识一起明了外界事物，无后意识指五种意识发起，即识、耳识、鼻识、舌识、身识发起作用。
佛教门派分支众多，每一门派都有自己的认识与理解。佛教还用心字为经咒起名，如广为人知的大悲咒全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》还有心经专门以心命名，全名为《般若波罗蜜多心经》，心在佛教里用途很广，其修心也是分很多层次的，修行层次分别的标准是否开悟，也就是大家常听说的是否明心见性。没开悟的属于一般修行者，开悟的属于修行有成的，即明白宇宙真理的，虽然明心见性是一块说的，但其实是两个层次，明心是一个层次，见性又是一个层次，见性之后仍有可用功的地方，明心见性之后又分为初关、重关、牢关，由于里面牵扯证悟后的状态及感觉等。 四、心的修证方法
佛教修持里把心分为两种：一种叫净心，一种叫染心。净心也叫真如心，是心的本源状态是不垢不净，不增不减，不生不灭的，染心就是沾染了各种习气的心，把心的本源遮住了，其修行就是为了把染心修回到净心上，以破除无明，克除我执，成就圆满本俱之佛性。其基本方式，克除贪嗔痴，勤修戒定慧。它认为的习气皆由贪嗔痴而来，必须由戒生定，由定生慧，这个慧不指一般的聪明才智，而指宇宙真理，《金刚经》里面讲“云何降伏其心”“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住”“应无所住生其心”，金刚经里修持心性的方法是除三心免四相。即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这是三心。四相指人相、我相、众生相、寿者想，要做到无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
《心经》简单明了地介绍了修持方法及心的一切本源状态，由于此经比较短少计244字，全文抄录如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
修行其还需要发大心，如四无量心，即慈、悲、喜、舍、四心，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。还要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证，《六祖坛经》为中国禅宗第六祖所写，南北朝时达摩来到中国创建立禅宗，禅宗的宗旨教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。属顿悟法门，不论次第程序，因为六祖未曾上学，文字通俗易懂，且别的经书由翻译而来，不免有所误解，惟坛经为中国僧人所著，里面结合了大量本土文化。六祖后禅宗又分为五门六派，后世广为传播，他写此法门以“定慧为本”“除妄不起心”“渐顿无念为宗，无相为体，无住为本”“于相而离相”“于念而不念”，要求自性常清净。其形式有当下即是，一念回机等，具体修行方式为禅定（外离相即禅，内不乱即定，外禅内定）。分为话头禅，寂照禅等。
五、结论
佛教本源自外来文化，又与本土文化相结合并发展，是文化融合促进了其发展，外来文化丰富了中国文化，中国文化又反过来促进了其发展，佛教对心的认识是最全面，论述最广的，虽然它有违心的成分，但它的很多认识与观点还是有合理因素的。
参考文献
[1]惠能.六祖坛经[M].沈阳：辽宁教育出版社，2005.
[2]杜正乾. 《金刚经》研究述评[J].五台山研究，2007，（01）：10-14.
[3]陈秋平.金刚经·心经[M].北京：中华书局，2010.
[4]安全勇.《心经》英译释要[J].上海翻译，2015，（01）：57-62.
[5]林国良.成唯识论直解[M].上海：复旦大学出版社， 2000.
【关键词】 佛教;心学;传统文化
【中图分类号】B248 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）04-0057-02
一、引言
佛教心学与中华传统的儒家心学是有根本区别。佛教心学的基本认识是“应观法界性，一切唯心造”，它认为宇宙间的一切事物包括时间，空间，意识等都是心造出来的，都是因缘和合造成的，都不是实有的。这是一种典型的唯心主义观点，是不正确的，而中国传统儒家的心学，注述的如《周易》《太极图说》《气论》等把新学的本源，宇宙的本源看作是气。《大学》《中庸》《孟子》《传习录》等论述是论述心用，即心的分类，应用及修证后的状态，是唯物论的。虽然它是唯心论，但佛教却是对心学应用最广，修正最深，有着对心最深刻的认识。最全面而庞大的心学理论与修证系统，虽其根是唯心论是错的，但其对心学的认识及修证，很多却是对宇宙真理及修证方式有深刻的正确认识，大家也要正确认识佛教，抛却它唯心论的根，来认识其正确的东西。因为佛教认为一切唯心造，所以广义上来说，佛教的理论及修正方法，即宇宙万事万物的认识皆可标之为心学。
二、佛教的诞生
佛教诞生于公元前六世纪左右的古印度。是由古印度迦毗罗卫国（现在大部分专家认为在今尼泊尔）王子乔达摩，悉达多所创。因其属释迦族，又称释迦牟尼。即释族的圣人。因深感当时印度种姓制度的不合理，把人分为四个层次，等级森严。又苦于人生有生死病死苦等诸多不如意，他19岁出家修道，综合了婆娑门，吠陀等印度地区的修行文化与修行方式，于35岁开悟成佛，称佛陀（意即觉悟者）创立了以众生平等为宗旨，开启人类心灵的进步与觉悟，让人免除一切烦恼，跳出轮回，断掉贪嗔痴，发现宇宙与自我的真相，并制定出以禅修为主的一系列修行方法与修行规范。同时，也指出人的善、恶、贫富差距是前世造成的，这世只能承受，今世做好事，下世才会有好报的消极思想，开始传播佛教。
归根结底，释迦牟尼的一切文化与修证都是在心的基础上进行的，并于东汉传入我国，至隋唐时期达到高潮，特别是南北朝时期达摩东渡来中国传法，创立禅宗为初祖至唐朝传至六祖慧能，这时期佛教文化与中国传统文化已完美融合，佛教文化已經本土化，在这之前佛教都是外来的人传经、译经，在这一段时期出现中国去印度求经、译经的大师代表人物玄奘与义净，并在中国各个大师开始了传宗立派的高潮，随着《六祖坛经》的出现，整个佛教文化的高点已被中国佛教占领。
《六祖坛经》是释佛之后唯一敢称经的佛教著作，佛教文化分经、律、论三部分，称三藏。经着乃释佛所说，律是佛教的规范，也就是纪律。论是除释佛以外各位佛教高僧大德的观点与认识，虽然后世许多经为汉地人所撰写，但都假托释佛所说，从此中国成了佛教文化的中心，印度佛教已然衰败。
在中国佛教大致分为五大宗派，即禅宗、止观宗、净土宗、律宗、密宗。佛教的各个法门与修持方法基本可以归纳到这五大派里来。其中禅宗属顿悟法门，讲开悟，讲当下即是。虽然里面也有南顿北渐之说。但禅宗在整个佛教里面来说还是讲顿悟的。其他门派的修行需要累劫累世才行，禅宗只要开悟了当下即是。
观宗讲止观。止是定的意思，观是观察，观想的意思。即定下心来观察宇宙与自己的身心，要止观双运。它是由中国的智凯大师开宗立派。
净土宗最简单只需一句阿弥陀佛即可修成，它讲是心是佛，是心作佛，即心即佛。要都摄六根净念相续，即可蒙阿弥陀佛接引往生极乐世界成佛。此门由我国善导大师创立。
律宗顾名思义就是守戒律，以戒为师。执行严格的戒律。由戒生定，由定生慧。密宗不止单纯指藏密，佛教可以大众传播的叫显宗，不对大众只对少数人传播的叫密宗。即秘密传播，法不传六耳。有汉密也叫唐密。西藏、青海等少数民族地区大部分属于密宗。
三、佛教对心的论述及分类
首先佛教认为一切唯心造，心生种种法生，心灭种种法灭，万法唯心，即宇宙间万事万物都是不真实存在的，是心幻化出来的，是因缘和合而来而成的，这是其根本的认识。然而它又把心的层次与认识细化分出了不同的层次，比如专讲意识的经《唯识论》《唯识二十论》等认为意和识都是心的不同层次与功能，“意”指人思考，思量事物。“识”指分辨，区别，明了事物，都是心境作用的体现，三者是一体不同层次而已。里面还把心八个部分，称为八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识。前五识是人五种器官的作用，意识指人的心理活动，我执识指人大脑深处形成的各种思维习惯，即意根相当于潜意识，阿赖耶识是指包涵宿世及人的善恶种子的深层意识，还把心的意识活动分为独头意识、五同缘意识、五俱意识、五后意识等四种，独头意识是八识中第六意识有明了，定中独散，梦中意识等四种意识，其定中意识，独散意识，梦中意识，因不与前五识俱起，乃独起，故称独头意识。五同缘意识指第六意识与前面眼识等五识共起作用，五俱意识指第六意识与前五识一起明了外界事物，无后意识指五种意识发起，即识、耳识、鼻识、舌识、身识发起作用。
佛教门派分支众多，每一门派都有自己的认识与理解。佛教还用心字为经咒起名，如广为人知的大悲咒全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》还有心经专门以心命名，全名为《般若波罗蜜多心经》，心在佛教里用途很广，其修心也是分很多层次的，修行层次分别的标准是否开悟，也就是大家常听说的是否明心见性。没开悟的属于一般修行者，开悟的属于修行有成的，即明白宇宙真理的，虽然明心见性是一块说的，但其实是两个层次，明心是一个层次，见性又是一个层次，见性之后仍有可用功的地方，明心见性之后又分为初关、重关、牢关，由于里面牵扯证悟后的状态及感觉等。 四、心的修证方法
佛教修持里把心分为两种：一种叫净心，一种叫染心。净心也叫真如心，是心的本源状态是不垢不净，不增不减，不生不灭的，染心就是沾染了各种习气的心，把心的本源遮住了，其修行就是为了把染心修回到净心上，以破除无明，克除我执，成就圆满本俱之佛性。其基本方式，克除贪嗔痴，勤修戒定慧。它认为的习气皆由贪嗔痴而来，必须由戒生定，由定生慧，这个慧不指一般的聪明才智，而指宇宙真理，《金刚经》里面讲“云何降伏其心”“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住”“应无所住生其心”，金刚经里修持心性的方法是除三心免四相。即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这是三心。四相指人相、我相、众生相、寿者想，要做到无人相、无我相、无众生相、无寿者相。
《心经》简单明了地介绍了修持方法及心的一切本源状态，由于此经比较短少计244字，全文抄录如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
修行其还需要发大心，如四无量心，即慈、悲、喜、舍、四心，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。还要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证，《六祖坛经》为中国禅宗第六祖所写，南北朝时达摩来到中国创建立禅宗，禅宗的宗旨教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。属顿悟法门，不论次第程序，因为六祖未曾上学，文字通俗易懂，且别的经书由翻译而来，不免有所误解，惟坛经为中国僧人所著，里面结合了大量本土文化。六祖后禅宗又分为五门六派，后世广为传播，他写此法门以“定慧为本”“除妄不起心”“渐顿无念为宗，无相为体，无住为本”“于相而离相”“于念而不念”，要求自性常清净。其形式有当下即是，一念回机等，具体修行方式为禅定（外离相即禅，内不乱即定，外禅内定）。分为话头禅，寂照禅等。
五、结论
佛教本源自外来文化，又与本土文化相结合并发展，是文化融合促进了其发展，外来文化丰富了中国文化，中国文化又反过来促进了其发展，佛教对心的认识是最全面，论述最广的，虽然它有违心的成分，但它的很多认识与观点还是有合理因素的。
参考文献
[1]惠能.六祖坛经[M].沈阳：辽宁教育出版社，2005.
[2]杜正乾. 《金刚经》研究述评[J].五台山研究，2007，（01）：10-14.
[3]陈秋平.金刚经·心经[M].北京：中华书局，2010.
[4]安全勇.《心经》英译释要[J].上海翻译，2015，（01）：57-62.
[5]林国良.成唯识论直解[M].上海：复旦大学出版社， 2000.