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老师说
刘禹锡《浪淘沙·其八》中有这样的诗句：“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”这两句诗虽是诗人在感慨自己的贬谪人生，但细细咀嚼，却可以作为我们写作时选择材料的指南。
好的文章，要有好的材料;好的材料，要从生活积累中、从阅读积累中“千淘万漉”出来。苏轼《记承天寺夜游》就是一篇经“千淘万漉”后写成的传世佳作，区区八十四字，体现了作者选择材料的艺术匠心。
1
文章题为《记承天寺夜游》，从题目就让这篇游记与其他游记有了区别。无论是苏轼自己的《石钟山记》《赤壁赋》，还是欧阳修的《醉翁亭记》，都是“日游”，而《记承天寺夜游》是“夜游”。夜游的缘起、夜游的过程、夜游的见闻、夜游的感受，都不同于“日游”。因为红日西坠，玉兔东升，给人带来了思考的时间和空间，因此，“夜游”作为写作的材料，具有了截然不同于“日游”的特点和价值。
为什么这样选？
我们可以猜测，元丰二年“乌台诗案”后，遭遇构陷的苏轼贬居黄州，肯定不止一次到过承天寺。因为元丰六年，张怀民被贬黄州，暂居承天寺，以苏轼兄弟和张怀民的关系（苏轼曾为张怀民所建之亭命名“快哉亭”并作《水调歌头》以赠，词中有“一点浩然气，千里快哉风”之句;苏辙为之写下《黄州快哉亭记》），苏轼必定常去探望。苏轼没有写下“游承天寺”之类诗文，正是苏轼选择的结果，他看到了“夜游”作为写作素材的独特性。
2
在记述夜游承天寺的过程，描绘承天寺的夜景时，苏轼别具匠心，独具慧眼，选择了“月”和“竹柏”来写，只区区“庭下如积水空明，水中藻荇交横”十三字。一如李白爱月，苏轼也爱月，他曾经写下很多咏月的诗句，著名的有“转朱阁，低绮户，照无眠”“绣帘开，一点明月窥人”“缺月挂疏桐，漏断人初静”。他在承天寺的那个晚上，一定也看到了天上的月亮、星星、蓝天、白云，一定也如李白看到“床前明月光”一样看到了“院中明月光”，但是，他统统不写，只写“积水空明”。
为什么选“积水”写月？
因为“积水空明”是作者当时独特的感受与体验。作者没有像朱自清《荷塘月色》中“月光如流水一般”来描摹，苏轼的高妙之处，在于不用普通的明喻，而是省去了本体，以隐喻先声夺人，只是一个“积水”，造成了庭院积水的错觉，就比喻出了月色的清澈透明;继而触类生发，把隐喻推进一层，让人水月难辨，扑朔迷离，借“藻荇交横”四字衬托出水之清澈空明。
“积水空明”，不仅是作者眼中所见，更是作者心中所感。这个诗化了的透明境界，表明作者此时此刻，摆脱了沉重的贬谪之感，忘却了个人的得失荣辱，进入了一个澄澈清明的境界。这境界，真正做到了人与景合而为一。
同样，作者在眼前的“空明”的“积水”之中看到的“竹柏影”，也是作者精心选择的结果。
为什么选“竹柏”？
中国文人爱竹。明末高僧憨山德清写《咏竹五首》中有“霜干寒如玉，风枝响似琴”“叶落根偏固，心虚节更高”的名句，苏轼更爱竹，“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，认为竹子的挺拔、有节、虚心，象征了高尚之士的人品。
柏，也是如此。孔子有云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”李白曾经写下“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容”的诗句。松柏以其耐寒斗霜、不畏风雪被视为坚韧品质的代表。苏轼也很爱松柏，《东记》中有“予少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣”的记载。被贬黄州时，他以老农自居，在住所周围栽松，以“处处松木郁盛”引以自乐。此时此景，苏轼在“空明”的“积水”之中，看到的是“竹柏”，一定是精心选择的结果。
我们在这寥寥数字之中，不仅看到了作者高明的写作艺术，更感受到作者当时真切的生活体验。
3
《记承天寺夜游》最后以“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”收篇，感慨深长，包含着作者的宦海风云，写尽了苏轼由此领略到的人生哲理，在痛苦中又得到的某种慰藉。一个满腹才华却被朝廷抛却至黄州的“闲人”，正是因为“闲”，才有了“闲情”来欣赏美丽的大自然，并且获得了不同寻常的审美体验。作者以“闲人”自居，也以“闲人”自傲，以“闲人”自慰。
对于“闲”，苏轼有着独一份的认识。《前赤壁赋》中这样写：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而為声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”他在大自然中抚慰自己在官场中遭受的创伤，从大自然的神奇秀美中获得不一样的审美体验与审美愉悦，从而获得精神上的安宁与愉悦，真正达到了“物我合一”的境界。
“闲”，是表象，内心的惆怅甚至悲伤痛苦以及由于自我疗伤而获得的自慰、自傲、自豪，才是本质。苏轼借助一“闲”字，很好地表现了当时的境遇与心情，含蓄蕴藉，言寡而意丰。这正是此次“承天寺夜游”的价值所在。
4
在写景中加以选择，著名作家莫不如此。刘禹锡《乌衣巷》，感慨胜败兴衰，写王谢这样的豪门大户，仅仅选择了“朱雀桥”“乌衣巷”两个地点;表现豪门大户的衰败，也只选择了“野草花”“夕阳斜”两个意象，把乌衣巷没落衰败的气氛刻画得入木三分。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，着墨甚微，却使人感受到乌衣巷眼前的景象和春天富丽的景象不符，更与江南春天的景象极不协调，同时引导读者把它的现实与历史进行比较，其没落衰败、今不如昔就显而易见了。这种强大的艺术表现力，很大程度上归功于意象的选择。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
有人说，人生无处不选择。丰子恺在《竹影》中说，画竹不是照真竹一样描，须经过选择与布置。画家选择竹最好看的姿态，巧妙布置在纸上，然后成为竹的名画。这选择和布置很困难，不比画马容易。其实，不仅是画竹需要选择，写作，也需要选择。写作，是选择的过程，是选择的结果，也是选择的艺术。在材料的选择上，“千淘万漉”地选择那些有新鲜感——“夜游”而不是“日游”，有独特体验——“积水空明，藻荇交横”，有人生感悟的材料，作文就有了一个很好的开始。
刘禹锡《浪淘沙·其八》中有这样的诗句：“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”这两句诗虽是诗人在感慨自己的贬谪人生，但细细咀嚼，却可以作为我们写作时选择材料的指南。
好的文章，要有好的材料;好的材料，要从生活积累中、从阅读积累中“千淘万漉”出来。苏轼《记承天寺夜游》就是一篇经“千淘万漉”后写成的传世佳作，区区八十四字，体现了作者选择材料的艺术匠心。
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文章题为《记承天寺夜游》，从题目就让这篇游记与其他游记有了区别。无论是苏轼自己的《石钟山记》《赤壁赋》，还是欧阳修的《醉翁亭记》，都是“日游”，而《记承天寺夜游》是“夜游”。夜游的缘起、夜游的过程、夜游的见闻、夜游的感受，都不同于“日游”。因为红日西坠，玉兔东升，给人带来了思考的时间和空间，因此，“夜游”作为写作的材料，具有了截然不同于“日游”的特点和价值。
为什么这样选？
我们可以猜测，元丰二年“乌台诗案”后，遭遇构陷的苏轼贬居黄州，肯定不止一次到过承天寺。因为元丰六年，张怀民被贬黄州，暂居承天寺，以苏轼兄弟和张怀民的关系（苏轼曾为张怀民所建之亭命名“快哉亭”并作《水调歌头》以赠，词中有“一点浩然气，千里快哉风”之句;苏辙为之写下《黄州快哉亭记》），苏轼必定常去探望。苏轼没有写下“游承天寺”之类诗文，正是苏轼选择的结果，他看到了“夜游”作为写作素材的独特性。
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在记述夜游承天寺的过程，描绘承天寺的夜景时，苏轼别具匠心，独具慧眼，选择了“月”和“竹柏”来写，只区区“庭下如积水空明，水中藻荇交横”十三字。一如李白爱月，苏轼也爱月，他曾经写下很多咏月的诗句，著名的有“转朱阁，低绮户，照无眠”“绣帘开，一点明月窥人”“缺月挂疏桐，漏断人初静”。他在承天寺的那个晚上，一定也看到了天上的月亮、星星、蓝天、白云，一定也如李白看到“床前明月光”一样看到了“院中明月光”，但是，他统统不写，只写“积水空明”。
为什么选“积水”写月？
因为“积水空明”是作者当时独特的感受与体验。作者没有像朱自清《荷塘月色》中“月光如流水一般”来描摹，苏轼的高妙之处，在于不用普通的明喻，而是省去了本体，以隐喻先声夺人，只是一个“积水”，造成了庭院积水的错觉，就比喻出了月色的清澈透明;继而触类生发，把隐喻推进一层，让人水月难辨，扑朔迷离，借“藻荇交横”四字衬托出水之清澈空明。
“积水空明”，不仅是作者眼中所见，更是作者心中所感。这个诗化了的透明境界，表明作者此时此刻，摆脱了沉重的贬谪之感，忘却了个人的得失荣辱，进入了一个澄澈清明的境界。这境界，真正做到了人与景合而为一。
同样，作者在眼前的“空明”的“积水”之中看到的“竹柏影”，也是作者精心选择的结果。
为什么选“竹柏”？
中国文人爱竹。明末高僧憨山德清写《咏竹五首》中有“霜干寒如玉，风枝响似琴”“叶落根偏固，心虚节更高”的名句，苏轼更爱竹，“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，认为竹子的挺拔、有节、虚心，象征了高尚之士的人品。
柏，也是如此。孔子有云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”李白曾经写下“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容”的诗句。松柏以其耐寒斗霜、不畏风雪被视为坚韧品质的代表。苏轼也很爱松柏，《东记》中有“予少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣”的记载。被贬黄州时，他以老农自居，在住所周围栽松，以“处处松木郁盛”引以自乐。此时此景，苏轼在“空明”的“积水”之中，看到的是“竹柏”，一定是精心选择的结果。
我们在这寥寥数字之中，不仅看到了作者高明的写作艺术，更感受到作者当时真切的生活体验。
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《记承天寺夜游》最后以“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”收篇，感慨深长，包含着作者的宦海风云，写尽了苏轼由此领略到的人生哲理，在痛苦中又得到的某种慰藉。一个满腹才华却被朝廷抛却至黄州的“闲人”，正是因为“闲”，才有了“闲情”来欣赏美丽的大自然，并且获得了不同寻常的审美体验。作者以“闲人”自居，也以“闲人”自傲，以“闲人”自慰。
对于“闲”，苏轼有着独一份的认识。《前赤壁赋》中这样写：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而為声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”他在大自然中抚慰自己在官场中遭受的创伤，从大自然的神奇秀美中获得不一样的审美体验与审美愉悦，从而获得精神上的安宁与愉悦，真正达到了“物我合一”的境界。
“闲”，是表象，内心的惆怅甚至悲伤痛苦以及由于自我疗伤而获得的自慰、自傲、自豪，才是本质。苏轼借助一“闲”字，很好地表现了当时的境遇与心情，含蓄蕴藉，言寡而意丰。这正是此次“承天寺夜游”的价值所在。
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在写景中加以选择，著名作家莫不如此。刘禹锡《乌衣巷》，感慨胜败兴衰，写王谢这样的豪门大户，仅仅选择了“朱雀桥”“乌衣巷”两个地点;表现豪门大户的衰败，也只选择了“野草花”“夕阳斜”两个意象，把乌衣巷没落衰败的气氛刻画得入木三分。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，着墨甚微，却使人感受到乌衣巷眼前的景象和春天富丽的景象不符，更与江南春天的景象极不协调，同时引导读者把它的现实与历史进行比较，其没落衰败、今不如昔就显而易见了。这种强大的艺术表现力，很大程度上归功于意象的选择。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
有人说，人生无处不选择。丰子恺在《竹影》中说，画竹不是照真竹一样描，须经过选择与布置。画家选择竹最好看的姿态，巧妙布置在纸上，然后成为竹的名画。这选择和布置很困难，不比画马容易。其实，不仅是画竹需要选择，写作，也需要选择。写作，是选择的过程，是选择的结果，也是选择的艺术。在材料的选择上，“千淘万漉”地选择那些有新鲜感——“夜游”而不是“日游”，有独特体验——“积水空明，藻荇交横”，有人生感悟的材料，作文就有了一个很好的开始。