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忍，是古往今来人们谈修身养性话题时议论较多的一个问题，也是同健康长寿关系最密切的一个问题。忍，似乎是一个个性、气质问题，其实它更是一种德行，一种涵养，一种度量。有人赞扬它是一种美德，也有人将它斥之为窝囊；有人说它能使人心平气和，避免气淤致病，也有人说它会使人心气不通，导致郁闷生疾。应该说，“忍”本身只是人对客观事物的一种态度，孤立地看并无是非之分，只是因为人们用的地方不同、掌握的度的不同，“忍”便对人出现有利和有害之分了。
(一)
说到忍，历史上最典型的一个例子便要数那位卧薪尝胆的越王勾践了。
公元前494年，吴王率大军攻打越国，大获全胜。越王勾践只得求和。吴王夫差这时以胜利者的姿态，提出了苛刻的条件，让越国成为吴国的属国，越王成为他的臣下，并叫勾践两口子到吴国去伺候吴王。勾践接受了这个屈辱的条件。勾践夫妇到吴国后，住在吴王老爹大坟旁边的石屋里，给人家看马。夫差每次坐车出去，勾践总要给他拉马。勾践每日小心地服侍着吴王，真是百依百顺，比别的使唤人还要驯服。勾践的恭顺感动了夫差，就送勾践夫妇回到了越国。
勾践回越国后，开始卧薪尝胆，发展生产，积攒粮草，扩充军队，操练兵马，国家便迅速强大起来。公元前473年，勾践带领大军一举击败吴军，吴王夫差被迫自杀，吴国灭亡，越王勾践成为雄极一时的东方霸主。
勾践的忍，不是一般的忍辱求全，而是一种智慧，一种谋略。古人说：“小不忍则乱大谋。”凡有大谋之人，在他为实现其宏大的目标时，就不会去计较自己局部利益的损失和一时名誉受到损害，尤其是在危难时刻，更不会逞一时之能，泄区区小愤，硬去鸡蛋碰碌碡，结果以小失大，使“大谋”毁于一旦，甚至丢掉自己的身家性命。勾践兵败之时，采取的这种忍，更是一种护身之法，求生之术，以忍图存。保护了自身，才能冀图大谋。
忍，也是一种烟幕，一种掩饰，一种策略。通过忍，制造一种假象，迷惑麻痹对方，掩饰机心，为实现“大谋”创造条件，也即忍小谋大。三国时的刘备是这方面的另一位代表。曹操独揽朝中大权，借天子之命而横行无忌，祸国殃民，刘备与董承数人便欲为国除奸，为民除害，行刺曹操。为不引起曹操的注意，刘备便“就下处后园种莱，亲自浇灌”，俨然成了一个地地道道的菜农。关羽、张飞不理解大哥的行为，刘备解释说：“吾之学圃，正欲使曹知我无大志。”这就是流之千古的韬晦之计。曹操与刘备煮酒论英雄，说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”他却不知，刘备就是潜伏在他身边的一条龙。没有这时的忍，就不会有以后刘备雄居西南，与魏、吴三足鼎立的局面。这种忍的表现是“弯”、后退，是收回拳头，低下头颅，当积蓄了足够的力量时，再突然出击，一展宏图。古人说：“忍辱至三公(指太师、主傅、太保)”，也是这个意思。
(二)
忍，也是一种美德，是襟度广阔的表现。《观微子》中说：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”这就是说，不是所有人都能做到忍的，而是只有君子，即道德高尚的人，才能做到忍，尤其是面对那种“人所不能忍”、“人所不能言”、“人所不能处”之事，没有宰相的肚量更是无法做到的。说到这里，我们就不能不说说千古称道的名相蔺相如。
战国时，原来只是赵国一个宦官门客的蔺相如，在出任使者，出使秦国，发现秦王想骗赵国的“和氏璧”，便当面揭穿，并以死相争，做到了完璧归赵，打击了秦国的气焰。在两年后的渑池之会上，他机智地挫败了秦王想侮辱赵王的图谋，捍卫了赵国的尊严。赵王器重蔺相如，拜他为上卿，地位高于身经百战的老将军廉颇。廉老将军十分不平，便扬言有朝一日要给蔺相如个难看瞧瞧。蔺相如知道后，就装病，不去上朝。就是有公事，也不跟廉颇见面。有一天，蔺相如带着一群随从出去，正走着，老远瞧见廉颇的车迎面来了。他连忙叫赶车的退到东口，走另一条道儿。赶到他们退到东口，就瞧见廉颇的车马正从那边过来。蔺相如只好叫赶车的再退回西口。万没想到廉颇的车马很快地又把西口堵住了。蔺相如耐着性子，劝告手下的人叫赶车的退到小巷里去躲一躲，让廉颇的车马过去了再出来。门客见他如此，都气坏了，说，你和廉颇是同事，地位又比他高，他骂了你，你反倒怕了他，在朝上不敢跟他见面，半道上碰见他，也这么藏藏躲躲的，叫我们怎么忍受得了!要这么下去，人家还要骑在我们脖子上来啦!蔺相如听后开导他们说：“天下诸侯，哪个不怕秦王?可是我蔺相如就敢在秦王的朝堂上当面骂他。怎么我见了廉将军反倒会怕了他呐?强横的秦国为什么不敢来侵犯咱们赵国，还不是因为咱们同心协力地抵御敌人吗?要是两只老虎斗起来，准是‘两败俱伤’，秦国听见以后，准得来侵犯赵国。为了这个缘故，我只好厚着脸皮，忍声吞气。你们想想，还是国家要紧呐，还是私人要紧呐?”蔺相如的话传到廉颇的耳中，使廉老将军深受感动，演出了负荆请罪的感人一幕。
蔺相如能做到忍，是由于他考虑的是国家的利益，是国家和民众的安全。在这个大局面前，个人的一点委屈就都会抛到九霄云外了。
蔺相如身居高位，他的行为可以影响到国家的利益，为了大局，做到忍是十分必要的，而对于普通的人，在私人之间的交往中，也常常需要有忍的雅量。人都有自己的利益，都有自己的欲求。在互相交往中，可能会经常遇到别人的言行损害了你的利益、抑制了你的欲求、影响了你的声誉的事情，这时，你会怎么办?有的人斤斤计较，以眼还眼，以牙还牙，结果小忍不耐，小事成大，甚至造成无可挽回的严重后果，使对方和自己都蒙受重大的损失。生活中这样的例子太多了，可以说每天都在发生。许多人不是这样，而是采取忍让的态度，也即是放弃自己的利益，遏制自己的欲望，不计较自己的得失，严于持身，大度容人。看起来，他们一时吃了些亏，然而，“忍得一时之气，免得千日之灾”，从大的方面看，他是所失很小，获益甚多，是得大于失。在这里，忍让是有识见的表现。他不计较一时一事的利益，而看到的是长远的根本的利益。
这种豁达大度襟怀的形成，与学识、修养、见识、性情等密切相关。叫眼界狭小的人有阔大的襟怀是很难的，有时候就是不可能的。吕坤说：“区区与人较是非，其量与所较之人相去几何?”面对鼠肚鸡肠之人的自私偏狭行为，对于格调高雅的人来说，忍让是最好的选择。当然，有些人一时思想过激，如廉颇这样，做了有损于别人的事，如果你采取忍让的态度，他一旦明白了事理，也会“负荆请罪”，使两人的友谊扎根在新基础之上而更加牢固。
(三)
忍，人们不但把它作为一种为人处事的准则，而且还把它同健康长寿联系起来，认为它是一条长寿之道，这也是很有道理的。
忍是一种健康的心态，或者说它可以使人保持健康的心态。
人在生活中，总会遇到这样那样不平之事，要想凡事都合心意，也即人们说的“万事如意”是很难的。生活大海中的种种浪潮总是在不断冲击着人们的心灵。你想找一个风平浪静的港湾只能是幻想。在这种情况下，要想健康长寿，就必须要学会忍，能够自觉地主动地去忍。
当个人的利益受损害时，忍可以使你得到心理平衡，保持平和的心态。能做到忍的人，都是怀着爱心去看待世界的。古人总结养生之道说：“静心海纳，食均神怡，小忍惜气，喜怒适逸。”民间也有“忍得一时忿，终身无恼闷”的至理名言。忍，是一种积极地平衡自己心态的过程。能做到忍的人，才能做到养生家所倡导的恬淡虚无、精神内守、志闲而少欲、人安而不惧、形劳而不倦的境界。现代医学认为良好的情绪可以使人的生理功能处于最佳状态。人的心理愉快乐观，常常笑声朗朗，则神经介质、激素等物质分泌适量，维持平衡协调，免疫功能处于最佳状态，大脑中分泌出较多的内啡呔，使人心旷神怡，自然身体就健康，就能长寿。
没有忍的雅量的人，思想必然狭隘，心理上总是无法平静，即人们常说的“小人常凄凄”。这种人，吃了一点小亏，就耿耿于怀，坐卧不宁，饮食不安，时时谋画如何报复；就怒从中来，血脉偾张，心跳加剧，情绪起伏，激愤难抑；当没有达到目的时，就会仇怨萦胸、悲思填膺，痛心疾首。这种情绪按中医来说，就是一种邪气和魔性，会严重干扰人的正气，消耗掉人体内的元气。中医讲“怒伤心”。现代医学则认为，当人的情绪受到刺激而愤怒时，交感神经活动增强，2-3分钟内出现严重的冠状动脉收缩、心率加快、血压升高、血浆儿茶酚胺水平增高，血小板聚集力增高，降低正常心肌的电稳定性，可促使严重的心律失常。冠心病患者情绪激动常能诱发心肌缺血，临床表现为心绞痛发作，甚至可引起急性心肌梗塞而导致猝死。这样的教训生活中很多，不能不引起高度重视。谚云：“忍事敌灾星”，是从多少不幸事件中总结出来的经验之谈。
(四)
古人讲到“忍”字时，有“小忍惜气”、“小忍不忍，小事成大”、“忍得一时之气”之类的话。这里，古人明确指出了忍是指“小忍”，是指忍“一时之气”，而不是讲在所有情况下都应该忍，不能处处忍，事事忍。我们说，当个人的利益、名誉受到一点损害时，那是应该忍的，而对于大事，即涉及到集体的利益、国家的利益、民族的荣誉等大事时，则不能一味忍让。我们中华民族的人民是善良的、富于爱心的、具有强烈同情心的，但我们民族也有嫉恶如仇、刚正不阿、仗义尚侠的优良品格。许多事情，不是只有当忍无可忍的时候，才站出来勇敢抗争，而是一当事情发生，就要旗帜鲜明地表达我们的义愤，以正气来对抗邪气。如钻在政府机关中、顶着各种华丽外表的蛀虫，利用职权大肆侵吞公共财物，吮吸人民的血汗，你能不勇敢地站出来揭发吗?再如美国发射导弹轰炸我驻南使馆，炸死炸伤我工作人员，我们能不齐声愤怒抗议美国的强盗行为，痛斥他们的无理狡辩，严厉谴责他们的霸权主义行径吗?
这里，我们可以再看看蔺相如是如何做的。当廉颇与他过不去，给他难堪时，蔺相如处处忍让，避免与他发生任何冲突。而在他面对当时的强国之君秦王的欺侮时，却大义凛然，寸步不让，针锋相对地进行斗争，甚至准备舍身授命。蔺相如的正义行为震慑了秦王，加之赵国军队已严阵以待，他只得放弃动武的打算，转而向赵国示好。
这种出自正义的义愤，是正气的张扬和显露，同斤斤计较个人蝇头小利的冲动是根本不同的。德谟克利特说：“勇气减轻了命运的打击。”义愤就是勇气的表现，它不但对身体无害，而且会使人生更加强劲有力，抑制住一切邪恶对自己的侵害。
(五)
有些人把“忍”字奉为做人处事的准则，处处忍，事事忍。如受了别人的侵害他忍声吞气；受了别人的欺凌他含羞忍辱；别人把他逼到了绝路上，他还会忍辱偷生。在中国的词典和群众口头里，带忍字的词汇特别多，如忍气咽恨、含垢忍辱、忍辱负重、心字头上一把刀——忍了吧、打碎了牙齿往肚里咽——忍气吞声，等等。“忍”是一种美德，但这是有条件的，当“忍耐到了一定限度的时候，忍耐就不再是一种美德了。”(欧洲格言)这样的忍，是无奈，是软弱，是自卑，是胆怯的表现。懦弱会造成卑鄙，没有气节，没有骨气，庸庸懦懦的苟且偷生，会被人卑视。自己甘做羔羊者，最终会被豺狼所噬。这样的事例可以说是数不胜数。
在我们的日常生活中，如果受了气总是隐忍不敢作声，有话不敢说出来，怨恨只能暗暗地往肚子里咽，自己的不良情绪长期不能抒发出来，长此以往，就会形成郁闷寡欢等慢性抑郁情绪。这种消极负性情绪常会导致人的应激反应能力、新陈代谢对体内“垃圾”的清除能力和机体免疫抗病能力均会下降低落；也可刺激交感神经，使其兴奋性加强——心率加快、心血管收缩，更会增加心脏的负荷；还可导致胸腺分泌的胸腺素减少，可引起机体“反击型刺杀”T细胞对病原微生物的进攻、刺杀能力下降；淋巴细胞及吞噬细胞对病原微生物的防御也处于“厌战”或疲于应付的态势，导致机体易发生或发作各种传染性疾病。我国民间有一句谚语是“‘忍’字头上一把刀”，从健康的角度来看，是十分有道理的。
在生活中，何时需要忍，何时不能忍，如何忍有利健康，哪些忍会对人产生伤害，学问还是蛮大的。你要正确对待“忍”字，就得有学识，有涵养，有度量，有眼光，有勇气，有智慧。“忍”字就是一块试金石，它在以上这众多方面检验你道德修养的水准。
(一)
说到忍，历史上最典型的一个例子便要数那位卧薪尝胆的越王勾践了。
公元前494年，吴王率大军攻打越国，大获全胜。越王勾践只得求和。吴王夫差这时以胜利者的姿态，提出了苛刻的条件，让越国成为吴国的属国，越王成为他的臣下，并叫勾践两口子到吴国去伺候吴王。勾践接受了这个屈辱的条件。勾践夫妇到吴国后，住在吴王老爹大坟旁边的石屋里，给人家看马。夫差每次坐车出去，勾践总要给他拉马。勾践每日小心地服侍着吴王，真是百依百顺，比别的使唤人还要驯服。勾践的恭顺感动了夫差，就送勾践夫妇回到了越国。
勾践回越国后，开始卧薪尝胆，发展生产，积攒粮草，扩充军队，操练兵马，国家便迅速强大起来。公元前473年，勾践带领大军一举击败吴军，吴王夫差被迫自杀，吴国灭亡，越王勾践成为雄极一时的东方霸主。
勾践的忍，不是一般的忍辱求全，而是一种智慧，一种谋略。古人说：“小不忍则乱大谋。”凡有大谋之人，在他为实现其宏大的目标时，就不会去计较自己局部利益的损失和一时名誉受到损害，尤其是在危难时刻，更不会逞一时之能，泄区区小愤，硬去鸡蛋碰碌碡，结果以小失大，使“大谋”毁于一旦，甚至丢掉自己的身家性命。勾践兵败之时，采取的这种忍，更是一种护身之法，求生之术，以忍图存。保护了自身，才能冀图大谋。
忍，也是一种烟幕，一种掩饰，一种策略。通过忍，制造一种假象，迷惑麻痹对方，掩饰机心，为实现“大谋”创造条件，也即忍小谋大。三国时的刘备是这方面的另一位代表。曹操独揽朝中大权，借天子之命而横行无忌，祸国殃民，刘备与董承数人便欲为国除奸，为民除害，行刺曹操。为不引起曹操的注意，刘备便“就下处后园种莱，亲自浇灌”，俨然成了一个地地道道的菜农。关羽、张飞不理解大哥的行为，刘备解释说：“吾之学圃，正欲使曹知我无大志。”这就是流之千古的韬晦之计。曹操与刘备煮酒论英雄，说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”他却不知，刘备就是潜伏在他身边的一条龙。没有这时的忍，就不会有以后刘备雄居西南，与魏、吴三足鼎立的局面。这种忍的表现是“弯”、后退，是收回拳头，低下头颅，当积蓄了足够的力量时，再突然出击，一展宏图。古人说：“忍辱至三公(指太师、主傅、太保)”，也是这个意思。
(二)
忍，也是一种美德，是襟度广阔的表现。《观微子》中说：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”这就是说，不是所有人都能做到忍的，而是只有君子，即道德高尚的人，才能做到忍，尤其是面对那种“人所不能忍”、“人所不能言”、“人所不能处”之事，没有宰相的肚量更是无法做到的。说到这里，我们就不能不说说千古称道的名相蔺相如。
战国时，原来只是赵国一个宦官门客的蔺相如，在出任使者，出使秦国，发现秦王想骗赵国的“和氏璧”，便当面揭穿，并以死相争，做到了完璧归赵，打击了秦国的气焰。在两年后的渑池之会上，他机智地挫败了秦王想侮辱赵王的图谋，捍卫了赵国的尊严。赵王器重蔺相如，拜他为上卿，地位高于身经百战的老将军廉颇。廉老将军十分不平，便扬言有朝一日要给蔺相如个难看瞧瞧。蔺相如知道后，就装病，不去上朝。就是有公事，也不跟廉颇见面。有一天，蔺相如带着一群随从出去，正走着，老远瞧见廉颇的车迎面来了。他连忙叫赶车的退到东口，走另一条道儿。赶到他们退到东口，就瞧见廉颇的车马正从那边过来。蔺相如只好叫赶车的再退回西口。万没想到廉颇的车马很快地又把西口堵住了。蔺相如耐着性子，劝告手下的人叫赶车的退到小巷里去躲一躲，让廉颇的车马过去了再出来。门客见他如此，都气坏了，说，你和廉颇是同事，地位又比他高，他骂了你，你反倒怕了他，在朝上不敢跟他见面，半道上碰见他，也这么藏藏躲躲的，叫我们怎么忍受得了!要这么下去，人家还要骑在我们脖子上来啦!蔺相如听后开导他们说：“天下诸侯，哪个不怕秦王?可是我蔺相如就敢在秦王的朝堂上当面骂他。怎么我见了廉将军反倒会怕了他呐?强横的秦国为什么不敢来侵犯咱们赵国，还不是因为咱们同心协力地抵御敌人吗?要是两只老虎斗起来，准是‘两败俱伤’，秦国听见以后，准得来侵犯赵国。为了这个缘故，我只好厚着脸皮，忍声吞气。你们想想，还是国家要紧呐，还是私人要紧呐?”蔺相如的话传到廉颇的耳中，使廉老将军深受感动，演出了负荆请罪的感人一幕。
蔺相如能做到忍，是由于他考虑的是国家的利益，是国家和民众的安全。在这个大局面前，个人的一点委屈就都会抛到九霄云外了。
蔺相如身居高位，他的行为可以影响到国家的利益，为了大局，做到忍是十分必要的，而对于普通的人，在私人之间的交往中，也常常需要有忍的雅量。人都有自己的利益，都有自己的欲求。在互相交往中，可能会经常遇到别人的言行损害了你的利益、抑制了你的欲求、影响了你的声誉的事情，这时，你会怎么办?有的人斤斤计较，以眼还眼，以牙还牙，结果小忍不耐，小事成大，甚至造成无可挽回的严重后果，使对方和自己都蒙受重大的损失。生活中这样的例子太多了，可以说每天都在发生。许多人不是这样，而是采取忍让的态度，也即是放弃自己的利益，遏制自己的欲望，不计较自己的得失，严于持身，大度容人。看起来，他们一时吃了些亏，然而，“忍得一时之气，免得千日之灾”，从大的方面看，他是所失很小，获益甚多，是得大于失。在这里，忍让是有识见的表现。他不计较一时一事的利益，而看到的是长远的根本的利益。
这种豁达大度襟怀的形成，与学识、修养、见识、性情等密切相关。叫眼界狭小的人有阔大的襟怀是很难的，有时候就是不可能的。吕坤说：“区区与人较是非，其量与所较之人相去几何?”面对鼠肚鸡肠之人的自私偏狭行为，对于格调高雅的人来说，忍让是最好的选择。当然，有些人一时思想过激，如廉颇这样，做了有损于别人的事，如果你采取忍让的态度，他一旦明白了事理，也会“负荆请罪”，使两人的友谊扎根在新基础之上而更加牢固。
(三)
忍，人们不但把它作为一种为人处事的准则，而且还把它同健康长寿联系起来，认为它是一条长寿之道，这也是很有道理的。
忍是一种健康的心态，或者说它可以使人保持健康的心态。
人在生活中，总会遇到这样那样不平之事，要想凡事都合心意，也即人们说的“万事如意”是很难的。生活大海中的种种浪潮总是在不断冲击着人们的心灵。你想找一个风平浪静的港湾只能是幻想。在这种情况下，要想健康长寿，就必须要学会忍，能够自觉地主动地去忍。
当个人的利益受损害时，忍可以使你得到心理平衡，保持平和的心态。能做到忍的人，都是怀着爱心去看待世界的。古人总结养生之道说：“静心海纳，食均神怡，小忍惜气，喜怒适逸。”民间也有“忍得一时忿，终身无恼闷”的至理名言。忍，是一种积极地平衡自己心态的过程。能做到忍的人，才能做到养生家所倡导的恬淡虚无、精神内守、志闲而少欲、人安而不惧、形劳而不倦的境界。现代医学认为良好的情绪可以使人的生理功能处于最佳状态。人的心理愉快乐观，常常笑声朗朗，则神经介质、激素等物质分泌适量，维持平衡协调，免疫功能处于最佳状态，大脑中分泌出较多的内啡呔，使人心旷神怡，自然身体就健康，就能长寿。
没有忍的雅量的人，思想必然狭隘，心理上总是无法平静，即人们常说的“小人常凄凄”。这种人，吃了一点小亏，就耿耿于怀，坐卧不宁，饮食不安，时时谋画如何报复；就怒从中来，血脉偾张，心跳加剧，情绪起伏，激愤难抑；当没有达到目的时，就会仇怨萦胸、悲思填膺，痛心疾首。这种情绪按中医来说，就是一种邪气和魔性，会严重干扰人的正气，消耗掉人体内的元气。中医讲“怒伤心”。现代医学则认为，当人的情绪受到刺激而愤怒时，交感神经活动增强，2-3分钟内出现严重的冠状动脉收缩、心率加快、血压升高、血浆儿茶酚胺水平增高，血小板聚集力增高，降低正常心肌的电稳定性，可促使严重的心律失常。冠心病患者情绪激动常能诱发心肌缺血，临床表现为心绞痛发作，甚至可引起急性心肌梗塞而导致猝死。这样的教训生活中很多，不能不引起高度重视。谚云：“忍事敌灾星”，是从多少不幸事件中总结出来的经验之谈。
(四)
古人讲到“忍”字时，有“小忍惜气”、“小忍不忍，小事成大”、“忍得一时之气”之类的话。这里，古人明确指出了忍是指“小忍”，是指忍“一时之气”，而不是讲在所有情况下都应该忍，不能处处忍，事事忍。我们说，当个人的利益、名誉受到一点损害时，那是应该忍的，而对于大事，即涉及到集体的利益、国家的利益、民族的荣誉等大事时，则不能一味忍让。我们中华民族的人民是善良的、富于爱心的、具有强烈同情心的，但我们民族也有嫉恶如仇、刚正不阿、仗义尚侠的优良品格。许多事情，不是只有当忍无可忍的时候，才站出来勇敢抗争，而是一当事情发生，就要旗帜鲜明地表达我们的义愤，以正气来对抗邪气。如钻在政府机关中、顶着各种华丽外表的蛀虫，利用职权大肆侵吞公共财物，吮吸人民的血汗，你能不勇敢地站出来揭发吗?再如美国发射导弹轰炸我驻南使馆，炸死炸伤我工作人员，我们能不齐声愤怒抗议美国的强盗行为，痛斥他们的无理狡辩，严厉谴责他们的霸权主义行径吗?
这里，我们可以再看看蔺相如是如何做的。当廉颇与他过不去，给他难堪时，蔺相如处处忍让，避免与他发生任何冲突。而在他面对当时的强国之君秦王的欺侮时，却大义凛然，寸步不让，针锋相对地进行斗争，甚至准备舍身授命。蔺相如的正义行为震慑了秦王，加之赵国军队已严阵以待，他只得放弃动武的打算，转而向赵国示好。
这种出自正义的义愤，是正气的张扬和显露，同斤斤计较个人蝇头小利的冲动是根本不同的。德谟克利特说：“勇气减轻了命运的打击。”义愤就是勇气的表现，它不但对身体无害，而且会使人生更加强劲有力，抑制住一切邪恶对自己的侵害。
(五)
有些人把“忍”字奉为做人处事的准则，处处忍，事事忍。如受了别人的侵害他忍声吞气；受了别人的欺凌他含羞忍辱；别人把他逼到了绝路上，他还会忍辱偷生。在中国的词典和群众口头里，带忍字的词汇特别多，如忍气咽恨、含垢忍辱、忍辱负重、心字头上一把刀——忍了吧、打碎了牙齿往肚里咽——忍气吞声，等等。“忍”是一种美德，但这是有条件的，当“忍耐到了一定限度的时候，忍耐就不再是一种美德了。”(欧洲格言)这样的忍，是无奈，是软弱，是自卑，是胆怯的表现。懦弱会造成卑鄙，没有气节，没有骨气，庸庸懦懦的苟且偷生，会被人卑视。自己甘做羔羊者，最终会被豺狼所噬。这样的事例可以说是数不胜数。
在我们的日常生活中，如果受了气总是隐忍不敢作声，有话不敢说出来，怨恨只能暗暗地往肚子里咽，自己的不良情绪长期不能抒发出来，长此以往，就会形成郁闷寡欢等慢性抑郁情绪。这种消极负性情绪常会导致人的应激反应能力、新陈代谢对体内“垃圾”的清除能力和机体免疫抗病能力均会下降低落；也可刺激交感神经，使其兴奋性加强——心率加快、心血管收缩，更会增加心脏的负荷；还可导致胸腺分泌的胸腺素减少，可引起机体“反击型刺杀”T细胞对病原微生物的进攻、刺杀能力下降；淋巴细胞及吞噬细胞对病原微生物的防御也处于“厌战”或疲于应付的态势，导致机体易发生或发作各种传染性疾病。我国民间有一句谚语是“‘忍’字头上一把刀”，从健康的角度来看，是十分有道理的。
在生活中，何时需要忍，何时不能忍，如何忍有利健康，哪些忍会对人产生伤害，学问还是蛮大的。你要正确对待“忍”字，就得有学识，有涵养，有度量，有眼光，有勇气，有智慧。“忍”字就是一块试金石，它在以上这众多方面检验你道德修养的水准。