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[关键词]用教材教;理解,整合知识
[中图分类号]G63
[文献标码]B
[文章编号]0457-6241(2010)21-0035-03
我带领高三文科班学生复习必修三《中国传统文化主流思想的演变》前,曾给A班学生做过以下两道题:
1.(2009海南卷)董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学,其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释,该经典是
A.《春秋》 B.《论语》
C.《孟子》 D.《易经》
该题正确选项为A,学生的正确率是56%。
我询问了选择正确项的学生,他们的依据是:教材(人教版)上有董仲舒的代表作《春秋繁露》,其思想基础肯定是与《春秋》有关。我再追问,什么是“繁露”?学生都说不知道。该题错选项集中在B,《论语》,询问错因,学生大都回答,平时老师经常抽默教材大字(正文),我们当然只看大字,没注意到小字上居然还有《春秋繁露》呢。一拿到题就猜,既然源于儒家经典,该经典就应该是儒家代表人物孔子的代表性作品——《论语》了。
2.(2009江苏卷)25题(片段):
(司马光)神宗罢赋、诗及诸科,专用经、义、论、策,此乃复先王令典,百世不易之法。但安石以一家私学,欲盖掩先儒,令天下学官讲解。及科场程式,同己者取,异己者黜。
——[元]马端临《文献通考》卷三十一
问题:结合所学知识,材料中司马光所说“以一家私学,欲盖掩先儒”指的是什么?它产生了什么样的影响?(4分)
该题的答案是:统一编纂以儒家经典为内容的教科书(主持编纂《三经新义》作为统一的教科书和考试依据);影响:禁锢了思想自由;进一步强化了儒家思想的正统地位。
全班50份答卷评下来,大都是0分,得1分者也寥寥无几。当年这道江苏历史高考题总分10分,而平均得分只有2分多,不仅把考生给打懵了,很多高三老师也对该题提出异议,认为让学生写出《三经新义》是当时的教科书和考试依据,还要进一步分析影响,实在是太偏太难了!
高考命题者的主旨显然不是有意为难考生。那么,我们高三教学的问题出在哪里?
在传统高考复习中,曾听一些优秀教师介绍经验,识记是高三复习最基础的环节,只有基础夯实了,才能进一步理解和应用。要“先死后活”“不死不活”,最终才能达到“死去活来”。依以往的做法,在这一单元的复习中,我在课堂上主要帮助学生梳理知识,让学生识记重点知识点(教材的正文),并通过读、背、默等方式加以巩固。在2008年以前的高考中,这方法还不错,学生考完了都是眉开眼笑的。但现在怎么就不灵了?
教学对学生的能力要求主要是三个层次:识记、理解和应用。“识记”我们已经去做了,那么是在“理解”环节出了问题?如果学生没有在“理解”的基础上“识记”,自然就无法解决“应用”的问题。细究起来,学生没有“理解”的原因,是作为历史教师的我,对这个单元的核心内容也没有真正“理解”和把握。我赶紧去充电。在阅读了葛兆光的《古代中国文化讲义》《中国思想史》以及《历史教学》杂志的相关“进修资料”后,我对“中国传统文化主流思想的演变”有了新的理解。结合学生在课前检测中出现的问题,开始重新备课,并对这个单元进行矫正教学。我把整个单元的复习,分为三个大问题:
一、是什么?儒家思想发展历程中各时期的特点有哪些?地位如何?
二、为什么?儒家学说为什么能长期成为中国封建社会正统思想?
三、怎么样?儒学的现实价值和意义何在?我的教学的重点放在“为什么?”。
例如针对儒学在西汉中期以后为什么被确立为正统思想,我设计了以下三个问题。
1.阅读以下材料并思考:董仲舒把什么思想融进儒家学说里?
“君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴”。
“以人随君,以君随天”“屈民而伸君,屈君而伸天”
“春秋大一统者,天地之常经,古经之通谊也。”
——《春秋繁露》
《春秋繁露》是董仲舒的代表作,所以我选择其中的材料给学生阅读。通过对材料分析,学生们可发现:汉初儒学虽然大体承袭孔子的学说,但已吸收阴阳五行学说,这也是其与先秦儒学的最大不同。董仲舒认为天有阴阳,人也有阴阳,阳尊阴卑,由此论证君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的“三纲”。“地”要服从“天”,“阴”要服从“阳”,“卑”就要服从“尊”,“下”要服从“上”,“臣”就要服从“君”,这就是“礼”。由于皇权出于天命,是不可以觊觎和窃夺的,因而皇帝的一切行为都体现了天的意志,所以,“礼”的主要原则是“以人随君,以君随天”,“屈民而伸君,屈君而伸天”。这种思想的“一统”完全符合汉武帝在政治上的“一统”愿望,“春秋大一统者,天地之常经,古今之通义也”。
2.以下材料所论述的君臣关系有何变化?
“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君,不可则止”
——《论语》
“君有过则谏,反复之而不听,则去”
“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”
——《孟子》
“唯天子受命于天,天下受命于天子”
“君为臣纲”
——《春秋繁露》
“君权神授”的思想影响了中国一千多年,如果直接向学生讲述这一点,他们未必就能很好地理解。我选择了孔子、孟子和董仲舒关于君臣关系的材料,让学生自己去进行对比,发现其重要变化。在阅读了这些资料后,学生们发现:孔子重“礼”,“君君、臣臣、父父、子子”虽然强调了等级名分、秩序,但是,并没有神化君权,他反对犯上作乱,但又否认绝对服从。孟子认为君臣关系应该是互相尊重的。而董仲舒认为,君主是代虚无缥缈的“天”执政,完成“天”所赋予的工作。这样一来,君主就不是普通人了。因此,当臣子的只有服从的义务。董仲舒的新儒学改变了先秦儒家君臣关系的基本理念,发展了“礼”的思想,使之更适合了皇帝专制的需要。
3.儒学在此时得宠的主要原因是什么?
这样设计目的是:该问题是让学生理解儒学在西汉时能确立为正统思想的前提,是一个先导性的问题。这个问题,学生基本能按书上结论回答。我又补充道:很多著作都强调过,董仲舒的大一统和尊君主张,是儒学得宠的原因。董仲舒天人关系的理论实质是为了论证天君关系。他的思想虽然有以天制君的成分,但是正如范文澜先生早就指出的,汉武帝“更喜欢儒家的是三纲五伦说”,董仲舒把阴阳五行和儒家的等级名分主张附会在一起来解释封建统治和被统治的关系,以及统治阶级内部的秩序。这样不仅有利于巩固君权,而且也维护了统治秩序。
再如:为什么说在宋明时期儒家思想的正统地位进一步强化了?
唐朝儒学的地位下降,除了我们教材上提到的佛、道的冲击,还有科举考试的因素。进士科主要考诗赋,文学才能(唐后期进士科考对策,写论文)。明经的地位越来越弱,考明经的只能当中下级小官。
北宋形成了以理为核心的新儒学——理学。 理学后来备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。宋明理学家主要做了什么?
关于理学,教科书主要论述的是理气论。学生根据书本,大都回答:将儒学哲学化。但仅仅哲学化就能将儒家思想的正统地位进一步巩固吗?这说明不了问题,学生据此形成的“理解”,实质仍是“识记”。
针对这一问题,我向学生补充道:理学的集大成者朱熹用理学思想重新注释“四书”,引导读书人,这就是我们教材上提到的《四书章句集注》。他还编著《小学集注》,将教育从娃娃抓起,要求儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯,都遵从“礼”的规范,教育青少年遵循“三纲五常”。将“礼”涉及范围扩大,引入生活。葛兆光先生说:“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的,他反复强调这种原则在生活中的实现。”他以从众、从俗的原则修改孔子推崇的礼仪,使其不仅在思想领域,而且在行为领域占据了主导地位。“正是这种将儒学原则世俗化、生活化的努力,保证了理学所确立的原则,真正深入了社会。”在朱熹等人的影响下,南宋有相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。如果说汉代儒学强化了君为臣纲,那么宋代的理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭,这是理学的功劳。
讲到这里,有学生说:难怪教材的结论是“宋明理学历经几百年的发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。”
又如:我们研究儒学的演变历程,为什么要关注历朝对儒家经典的解释?
因为不同时期的解释是将经典与现实政治的需要结合起来的。
西汉董仲舒的《春秋繁露》,“繁露”意为皇冕上的串珠,这本书阐述的是《春秋》的微言大义。其主张有利于扭转内外松弛的局势,深受汉武帝赏识。
北宋王安石编纂的《三经新义》,是对《诗》《书》《周礼》作的新解释,它成为太学的教科书。促使王安石颁布《三经新义》是现实的需要。王安石变法时,由于思想界意见分歧,各说其是,烦琐的传统经注已经难以统一人们的思想,故不能作为变法的理论武器。同时,为了替新法的全面推行网罗人才,也要求对经义有一个统一的解释,作为科举取士的新标准。
南宋朱熹的《四书章句集注》,包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》,是用理学解经的典范,对于理学能够在南宋以后成为权威性的统治思想有重要意义。明清科举就是以《四书章句集注》为标准。有学者说:朱熹著《四书章句集注》是继孔子删定《诗》《书》及纂修《春秋》,董仲舒倡“罢黜百家,独尊儒术”之后,中国儒学发展史上的又一件具有历史性意义的重大事件。
经过这样的教学后,我让B班的学生也来做前面的两道题。结果,该班学生第一题的正确率超过90%,第二题平均得2.5分。而对于A班学生,我也按此方案进行补偿矫正教学,结果学生们在课后变式训练中也取得了较好的成绩。
必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的这次矫正教学给我的启示是:新高考考查内容的呈现,已经不拘泥于不同版本教科书的具体表述,应重视“新材料”“新情景”的创设与运用。死记硬背已无法应付高考。高三历史复习中,“理解”应该是核心。只有帮助学生真正理解了教材的主干知识,才能帮助他们有效地识记,进而调动和运用知识去论证和探讨历史问颞。
[责任编辑:王雅贞]
[中图分类号]G63
[文献标码]B
[文章编号]0457-6241(2010)21-0035-03
我带领高三文科班学生复习必修三《中国传统文化主流思想的演变》前,曾给A班学生做过以下两道题:
1.(2009海南卷)董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学,其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释,该经典是
A.《春秋》 B.《论语》
C.《孟子》 D.《易经》
该题正确选项为A,学生的正确率是56%。
我询问了选择正确项的学生,他们的依据是:教材(人教版)上有董仲舒的代表作《春秋繁露》,其思想基础肯定是与《春秋》有关。我再追问,什么是“繁露”?学生都说不知道。该题错选项集中在B,《论语》,询问错因,学生大都回答,平时老师经常抽默教材大字(正文),我们当然只看大字,没注意到小字上居然还有《春秋繁露》呢。一拿到题就猜,既然源于儒家经典,该经典就应该是儒家代表人物孔子的代表性作品——《论语》了。
2.(2009江苏卷)25题(片段):
(司马光)神宗罢赋、诗及诸科,专用经、义、论、策,此乃复先王令典,百世不易之法。但安石以一家私学,欲盖掩先儒,令天下学官讲解。及科场程式,同己者取,异己者黜。
——[元]马端临《文献通考》卷三十一
问题:结合所学知识,材料中司马光所说“以一家私学,欲盖掩先儒”指的是什么?它产生了什么样的影响?(4分)
该题的答案是:统一编纂以儒家经典为内容的教科书(主持编纂《三经新义》作为统一的教科书和考试依据);影响:禁锢了思想自由;进一步强化了儒家思想的正统地位。
全班50份答卷评下来,大都是0分,得1分者也寥寥无几。当年这道江苏历史高考题总分10分,而平均得分只有2分多,不仅把考生给打懵了,很多高三老师也对该题提出异议,认为让学生写出《三经新义》是当时的教科书和考试依据,还要进一步分析影响,实在是太偏太难了!
高考命题者的主旨显然不是有意为难考生。那么,我们高三教学的问题出在哪里?
在传统高考复习中,曾听一些优秀教师介绍经验,识记是高三复习最基础的环节,只有基础夯实了,才能进一步理解和应用。要“先死后活”“不死不活”,最终才能达到“死去活来”。依以往的做法,在这一单元的复习中,我在课堂上主要帮助学生梳理知识,让学生识记重点知识点(教材的正文),并通过读、背、默等方式加以巩固。在2008年以前的高考中,这方法还不错,学生考完了都是眉开眼笑的。但现在怎么就不灵了?
教学对学生的能力要求主要是三个层次:识记、理解和应用。“识记”我们已经去做了,那么是在“理解”环节出了问题?如果学生没有在“理解”的基础上“识记”,自然就无法解决“应用”的问题。细究起来,学生没有“理解”的原因,是作为历史教师的我,对这个单元的核心内容也没有真正“理解”和把握。我赶紧去充电。在阅读了葛兆光的《古代中国文化讲义》《中国思想史》以及《历史教学》杂志的相关“进修资料”后,我对“中国传统文化主流思想的演变”有了新的理解。结合学生在课前检测中出现的问题,开始重新备课,并对这个单元进行矫正教学。我把整个单元的复习,分为三个大问题:
一、是什么?儒家思想发展历程中各时期的特点有哪些?地位如何?
二、为什么?儒家学说为什么能长期成为中国封建社会正统思想?
三、怎么样?儒学的现实价值和意义何在?我的教学的重点放在“为什么?”。
例如针对儒学在西汉中期以后为什么被确立为正统思想,我设计了以下三个问题。
1.阅读以下材料并思考:董仲舒把什么思想融进儒家学说里?
“君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴”。
“以人随君,以君随天”“屈民而伸君,屈君而伸天”
“春秋大一统者,天地之常经,古经之通谊也。”
——《春秋繁露》
《春秋繁露》是董仲舒的代表作,所以我选择其中的材料给学生阅读。通过对材料分析,学生们可发现:汉初儒学虽然大体承袭孔子的学说,但已吸收阴阳五行学说,这也是其与先秦儒学的最大不同。董仲舒认为天有阴阳,人也有阴阳,阳尊阴卑,由此论证君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的“三纲”。“地”要服从“天”,“阴”要服从“阳”,“卑”就要服从“尊”,“下”要服从“上”,“臣”就要服从“君”,这就是“礼”。由于皇权出于天命,是不可以觊觎和窃夺的,因而皇帝的一切行为都体现了天的意志,所以,“礼”的主要原则是“以人随君,以君随天”,“屈民而伸君,屈君而伸天”。这种思想的“一统”完全符合汉武帝在政治上的“一统”愿望,“春秋大一统者,天地之常经,古今之通义也”。
2.以下材料所论述的君臣关系有何变化?
“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君,不可则止”
——《论语》
“君有过则谏,反复之而不听,则去”
“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”
——《孟子》
“唯天子受命于天,天下受命于天子”
“君为臣纲”
——《春秋繁露》
“君权神授”的思想影响了中国一千多年,如果直接向学生讲述这一点,他们未必就能很好地理解。我选择了孔子、孟子和董仲舒关于君臣关系的材料,让学生自己去进行对比,发现其重要变化。在阅读了这些资料后,学生们发现:孔子重“礼”,“君君、臣臣、父父、子子”虽然强调了等级名分、秩序,但是,并没有神化君权,他反对犯上作乱,但又否认绝对服从。孟子认为君臣关系应该是互相尊重的。而董仲舒认为,君主是代虚无缥缈的“天”执政,完成“天”所赋予的工作。这样一来,君主就不是普通人了。因此,当臣子的只有服从的义务。董仲舒的新儒学改变了先秦儒家君臣关系的基本理念,发展了“礼”的思想,使之更适合了皇帝专制的需要。
3.儒学在此时得宠的主要原因是什么?
这样设计目的是:该问题是让学生理解儒学在西汉时能确立为正统思想的前提,是一个先导性的问题。这个问题,学生基本能按书上结论回答。我又补充道:很多著作都强调过,董仲舒的大一统和尊君主张,是儒学得宠的原因。董仲舒天人关系的理论实质是为了论证天君关系。他的思想虽然有以天制君的成分,但是正如范文澜先生早就指出的,汉武帝“更喜欢儒家的是三纲五伦说”,董仲舒把阴阳五行和儒家的等级名分主张附会在一起来解释封建统治和被统治的关系,以及统治阶级内部的秩序。这样不仅有利于巩固君权,而且也维护了统治秩序。
再如:为什么说在宋明时期儒家思想的正统地位进一步强化了?
唐朝儒学的地位下降,除了我们教材上提到的佛、道的冲击,还有科举考试的因素。进士科主要考诗赋,文学才能(唐后期进士科考对策,写论文)。明经的地位越来越弱,考明经的只能当中下级小官。
北宋形成了以理为核心的新儒学——理学。 理学后来备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。宋明理学家主要做了什么?
关于理学,教科书主要论述的是理气论。学生根据书本,大都回答:将儒学哲学化。但仅仅哲学化就能将儒家思想的正统地位进一步巩固吗?这说明不了问题,学生据此形成的“理解”,实质仍是“识记”。
针对这一问题,我向学生补充道:理学的集大成者朱熹用理学思想重新注释“四书”,引导读书人,这就是我们教材上提到的《四书章句集注》。他还编著《小学集注》,将教育从娃娃抓起,要求儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯,都遵从“礼”的规范,教育青少年遵循“三纲五常”。将“礼”涉及范围扩大,引入生活。葛兆光先生说:“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的,他反复强调这种原则在生活中的实现。”他以从众、从俗的原则修改孔子推崇的礼仪,使其不仅在思想领域,而且在行为领域占据了主导地位。“正是这种将儒学原则世俗化、生活化的努力,保证了理学所确立的原则,真正深入了社会。”在朱熹等人的影响下,南宋有相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。如果说汉代儒学强化了君为臣纲,那么宋代的理学不仅强化了君为臣纲,而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭,这是理学的功劳。
讲到这里,有学生说:难怪教材的结论是“宋明理学历经几百年的发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。”
又如:我们研究儒学的演变历程,为什么要关注历朝对儒家经典的解释?
因为不同时期的解释是将经典与现实政治的需要结合起来的。
西汉董仲舒的《春秋繁露》,“繁露”意为皇冕上的串珠,这本书阐述的是《春秋》的微言大义。其主张有利于扭转内外松弛的局势,深受汉武帝赏识。
北宋王安石编纂的《三经新义》,是对《诗》《书》《周礼》作的新解释,它成为太学的教科书。促使王安石颁布《三经新义》是现实的需要。王安石变法时,由于思想界意见分歧,各说其是,烦琐的传统经注已经难以统一人们的思想,故不能作为变法的理论武器。同时,为了替新法的全面推行网罗人才,也要求对经义有一个统一的解释,作为科举取士的新标准。
南宋朱熹的《四书章句集注》,包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》,是用理学解经的典范,对于理学能够在南宋以后成为权威性的统治思想有重要意义。明清科举就是以《四书章句集注》为标准。有学者说:朱熹著《四书章句集注》是继孔子删定《诗》《书》及纂修《春秋》,董仲舒倡“罢黜百家,独尊儒术”之后,中国儒学发展史上的又一件具有历史性意义的重大事件。
经过这样的教学后,我让B班的学生也来做前面的两道题。结果,该班学生第一题的正确率超过90%,第二题平均得2.5分。而对于A班学生,我也按此方案进行补偿矫正教学,结果学生们在课后变式训练中也取得了较好的成绩。
必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的这次矫正教学给我的启示是:新高考考查内容的呈现,已经不拘泥于不同版本教科书的具体表述,应重视“新材料”“新情景”的创设与运用。死记硬背已无法应付高考。高三历史复习中,“理解”应该是核心。只有帮助学生真正理解了教材的主干知识,才能帮助他们有效地识记,进而调动和运用知识去论证和探讨历史问颞。
[责任编辑:王雅贞]