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摘 要：缠足，作为中国传统社会特有的习俗，从兴起到废除，历经一千多年的历史。宋代是缠足行为快速发展的阶段，其主要特点为女子缠足由时尚转变成为一种民俗。这不仅与宋代儒学复兴、程朱理学形成、宋词风靡、道德规范等有关，而且离不开缠足女性的主体意识，自觉追求美丽的审美观念。
关键词：宋代；缠足；女性主体意识
中图分类号：K244 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）11-0142-02
提到缠足，人们就会想到足背隆起、足弓断裂、肌肉萎缩的畸形的小脚，即后世的“三寸金莲”。宋代女子缠足与后世的“三寸金莲”有明显区别，尤其是北宋时期，只是稍加束缚，迎合对美的追求，对脚并无太大伤害，也没有缠的骨肉尽折，跟现代女子穿高跟鞋差不多，都是追求体态纤细、窈窕多姿。宋代女子缠足的目的在于弓、窄以达到追求美的要求，而不是后来的一味追求“小”，越小越好看，女子缠足不会对缠足女性的自由行动有很大影响，而宋代女子缠足的特点是由一种时尚转为民俗。
一、宋代女子缠足特点
北宋初年有关妇女缠足的资料少见于史料，依据邵伯温《邵氏闻见录》记载：“一日，侍神宗坐，近侍以弓杨靴进。维曰：‘王安用舞靴？’神宗有愧色，亟令毁去。”这条记录清代袁枚在他的著作中也有所提到，“可见当时妇人，舞才着弓鞋，平时不着也”[1]。由此可见，在北宋时期，缠足只是少数舞蹈者为提高舞蹈观赏偶尔为之的行为，还未发展到社会生活中来。章，活动于宋神宗与宋哲宗两朝的士大夫，把缠足与雍容华贵的洛阳牡丹、建茶相提并论，道：“近世有古所不及者三事：落花、建茶、妇人脚”[2]，说明缠足在这一时期已出现，但只是一种时尚追求，并未广泛出现在生活中。
缠足自神宗时在妇女生活中出现，在北宋末年至南宋初年这一时期，成为一时尚渐为流行起来。如赵令诗云“稳小弓鞋三寸罗”[3]、陆游《老学庵笔记》云：“宣和末妇人鞋底尖，以二色合成，名错到底”。郑奎妻缠足，也曾作诗“金莲移步嫌苔湿”，所以“素手攀条”，但“恐刺伤”[4]。除此外，《鹤林玉露》记载：建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰：‘金人驱迫，跣行万里，岂复固态。’上为恻然”[5]，这里描述了柔福帝姬归来的故事，无人认识柔福帝姬，据说柔福帝姬脚小，所以以小脚来辨认，可以表明柔福帝姬缠足。从中，我们也可得知，南宋初年，宫廷内宗室女子已经普遍缠足。
到南宋末年妇女缠足已经非常普遍，虽没有元朝以后那么普及，但已由一种时尚演变成一种民俗。《夷坚志》记载宁宗时一条蛇变成“颜色洁白，着皂弓鞋”妇女的故事[6]，这条蛇幻化成妇人要穿“皂弓鞋”，由此可知当时妇人是穿弓鞋的，即缠足，也就是说在蛇妖心中妇人和缠足联系在一起是理所当然的。从这则故事我们不难推出南宋中晚期缠足已经非常普遍。再如，杭州西湖上“专载贾客、妓女”等人的小船被称为“小脚船”[7]，能够把小脚用作喻体，说明小脚已广为人们熟之，并成为一种女性的象征。度宗时，女子缠足有了进一步的发展，时任循州军通判的程淮规定家族“妇人不缠足，不贯耳”[6]，他竟然需要通过家规来禁止家人缠足之风，从侧面说明了缠足的社会影响。至此，缠足之风已非常普遍，越来越多的人知晓缠足。
除史料记载南宋妇女普遍缠足之外，更有宋代的绘画和墓土佐证缠足风盛。如在南宋佚名画家的《杂剧图》《搜山图》中，南宋时期的妇女都穿着弓鞋缠足。在迄今出土的考古方面材料，反映女子缠足的都是南宋中晚期，如江西德安周氏墓、福州黄升墓、江苏高淳无名氏墓等，从中可知，缠足作为一种女子的普遍行为，正是开始在南宋中晚期。
李后主命娘缠足可以说是其起源之一，娘“善舞”，而缠足能够使她的舞姿更加妙曼，有“回旋有凌云之态”，所以李后主命娘缠足。以至后人为追求此效果，“人皆效之”。也就是说北宋最早缠足之风，是效仿娘的宫廷舞女，而缠足之后的舞女舞姿妙曼，体态婀娜，这样就会吸引更多的宫廷舞女效仿。至此缠足成为一种时尚，率先在宫廷中开始流行。我们知道皇室在传统社会中处于至高无上的地位，这使得宫廷女性行为在社会上有很大的影响力，宫廷舞女缠足后双脚纤细、体态优美，作为“宫样”的缠足引起宫外的人追捧，缠足的风尚开始从宫廷中向社会中扩散，在民间已经流行起来。城市作为经济和文化中心，是时尚的来源，尤其是两宋的都成开封和杭州，更是时尚的发源地和引领点。古有谚语：“苏州头、杭州脚”，可见缠足作为杭州的风尚为人所提，由此我们可推测，缠足作为一种全社会的风俗应该是首先兴起于杭州，并不断向周边辐射的，即就地域而言，缠足的流行是从都城到其他城市再到农村的过程。
南宋缠足已经很普遍，但并不是所有的女子都缠足。如上文提到的程淮家族的少女“不贯缠足”，除此外，著名词人李清照也未缠足。
二、宋代女子缠足的原因
宋代女子缠足经历了北宋初期宫廷舞女偶尔为之的行为，到神宗时期社会生活中出现了缠足妇女，至南宋初缠足已经是一种时尚追求，而南宋末年缠足已经非常普遍，它从时尚转成一种民俗的过程。究其原因，主要有三条。
（一）审美的变化
女性之美是一种自然之美，在许多诗词文学中有所提及。宋代以前我们欣赏女性窈窕婀娜身姿的诗词如《诗经》“手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。女子缠足，实为追求美的过程。宋代以来，宋太祖实施一系列重文轻武的政策，使得文人士大夫占据政治历史舞台，影响整个社会主流审美。其中第一首专咏缠足诗，是苏轼的《菩萨蛮》，它使缠足之美发生大的改变，“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看”。虽然还是赞叹了缠足舞者舞姿优美，但是已经把注意力转向“小脚”本身，诗中出现的“罗袜”“纤”都可说明，缠足本是追求美的手段，现在变成了美本身，即小脚就是美。男子不遗余力地赞扬小脚美，表明既然小脚是美的，那女子问什么不去追求呢？越来越多的人追求小脚美，从而推广了缠足。不管你是否同意，这就是美，你不能改变整个社会的审美观，就像现在女子大多隆胸、瘦为美一样，缠足就是美，也是你的追求，这也使得缠足从时尚转为民俗。缠足的主体是女性，而女性美是男性集体的一种表达和赞同，缠足亦然。 （二）程朱理学的影响
宋代继唐之后，中国历史发展迎来了另一个高峰，在学术思想上的表现主要是“理学”的形成。缠足在宋代发展，虽不是程朱理学发起的，但是程朱理学为其“发扬光大”起到了推动作用。“去人欲，存天理”的思想对男性的要求是“正心修身”“格物致知”而对女性则是要求他们遵守妇德理法教规，对缠足从对脚无损伤到对脚有小的损害这样的演变起了很大作用。《女儿经》就明确教导女性，之所以缠足，“不是好看如弓曲，恐她轻走出门外”。
宋代程朱理学的出现，使儒学进一步发展，儒家的“男以强为贵，女以弱为美”[7]的审美观再度提出，判断一个女性是否为美人，不仅仅看容貌，还要要求体态轻盈、温良恭顺、举止舒缓，这种以弱为美的审美观，影响女性身体心理健康，就如现在以瘦为美，很多人忙着用各种方法减肥。在宋代没有现在那么高超的整容手术，脸和手都不能作大的改变，人们把关注的视角转向足，通过缠足可以使行动缓慢，体态纤细，符合儒家的要求和社会的审美观。而贞操观在这时已经有了系统的理论依据，二程（程颢和程颐）有一著名论断：“又问：人或居孀，贫穷无可拖者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说，然饿死是极小，失节是极大”[8]。他们认为寡妇再嫁是以“饿死”为理由来满足自身的欲望，与生命相比，失节更重要，至此中国的贞操观进一步强化。缠足，把女子禁于闺阁中，减少活动，强调男女之别，守住贞洁，符合社会伦理。此外女子活动范围狭小，软绵绵、慵懒，很吸引男性同时更衬得男性的结实与强壮，满足男性的心理要求。
（三）女性的主体意识
高颐彦在他的《缠足》中，从社会性别的角度出发，他认为人们对缠足普遍存在误解，如缠足是儒家思想倡导的，缠足束缚和限制了女性行动，是男性对女性审美的要求等，这是不全面的，通过反思女性的女体意识，他认为社会大历史和缠足的历史是互为因果的，不能把缠足单一而论。“缠足是女性文化传承的工具，从女性的主体意识角度看，女性在生育和生活的过程中，有一个阴性空间的存在，这个空间是可以传承的，不是依靠文字，而是依靠缠足、刺绣等形式传承的”[9]，缠足体现女性文化是女性主体意识的自我传承。而我们提到的缠足对女性身体的摧残与迫害，是一种野蛮的行径，这是我们更多地从医学的角度看到的。
缠足的动因，除了迎合男性对女性的审美要求外，还有女性的主体性也就是缠足女性自身的想法，在特定的历史时期，缠足是女性追求美和幸福生活的一种手段、也是女性自我魅力的展示。从缠足始于五代，李后主令娘缠足，除了李后主的命令外，更有娘自己愿意。她是一个舞者，她的愿望应该是得到观众的认同和赞美，而她的观众就是李后主，通过缠足，体态优美，获得李后主的称赞和宠爱，这也是效仿娘之人愿意缠足的一大原因，缠足述说了女性美、高贵仪表、社会地位的梦想。宋代女子缠足更趋向自主自觉的选择和追求，如贾蓬莱《谢姊惠鞋》：“莲瓣娟娟远寄将，绣罗犹带指尖香。弓弯着上无行处，独立花阴看雁行”。缠足是女子内心情感的外在表现，身体在默默表达自己最真切的感情，缠足是女子“显得更美的诀窍”[10]。
三、结语
关于缠足的研究，学术界已经相当丰富，从缠足的起源、文化内涵、社会审美等方面都有所果。宋代的诗词、私人笔记、绘画等都出现了与缠足有关的作品，而且有墓土弓鞋等考古文物佐证，可为研究宋代女子缠足提供材料，可以说两宋时期是缠足出现逐渐成为一种时尚，继而快速发展成为普遍现象的一种民俗。这一行为在宋代发展与宋代审美的变化、程朱理学的出现以及女性自我主体意识有很大的关系。
参考文献：
[1]袁枚.缠足谈：卷4[M].北京：人民文学出版社，1994.
[2]邱瑞中.中国妇女缠足考[J].内蒙古师大学报，1993.
[3]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1999.
[4]郑奎妻.历代女子诗选[M].上海：大通图书社，1939.
[5]罗大经.鹤林玉露·工编：卷5[M].北京：中华书局，1983.
[6]白.湛渊静语：卷1[M].北京：中华书局，1985.
[7]张福清.中国传统训诲劝诫辑要：女诫——妇女的规范[M].北京：中央民族大学出版社1996.
[8]朱熹.近思录[M].郑州：中州古籍出版社，2008.
[9]吴猛.从缠足看中国女性身体的社会构建[D].上海：华东师范大学，2009.
[10]伊沛霞.内闱：宋代婚姻和妇女生活[M].南京：江苏人民出版社，2004.
关键词：宋代；缠足；女性主体意识
中图分类号：K244 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）11-0142-02
提到缠足，人们就会想到足背隆起、足弓断裂、肌肉萎缩的畸形的小脚，即后世的“三寸金莲”。宋代女子缠足与后世的“三寸金莲”有明显区别，尤其是北宋时期，只是稍加束缚，迎合对美的追求，对脚并无太大伤害，也没有缠的骨肉尽折，跟现代女子穿高跟鞋差不多，都是追求体态纤细、窈窕多姿。宋代女子缠足的目的在于弓、窄以达到追求美的要求，而不是后来的一味追求“小”，越小越好看，女子缠足不会对缠足女性的自由行动有很大影响，而宋代女子缠足的特点是由一种时尚转为民俗。
一、宋代女子缠足特点
北宋初年有关妇女缠足的资料少见于史料，依据邵伯温《邵氏闻见录》记载：“一日，侍神宗坐，近侍以弓杨靴进。维曰：‘王安用舞靴？’神宗有愧色，亟令毁去。”这条记录清代袁枚在他的著作中也有所提到，“可见当时妇人，舞才着弓鞋，平时不着也”[1]。由此可见，在北宋时期，缠足只是少数舞蹈者为提高舞蹈观赏偶尔为之的行为，还未发展到社会生活中来。章，活动于宋神宗与宋哲宗两朝的士大夫，把缠足与雍容华贵的洛阳牡丹、建茶相提并论，道：“近世有古所不及者三事：落花、建茶、妇人脚”[2]，说明缠足在这一时期已出现，但只是一种时尚追求，并未广泛出现在生活中。
缠足自神宗时在妇女生活中出现，在北宋末年至南宋初年这一时期，成为一时尚渐为流行起来。如赵令诗云“稳小弓鞋三寸罗”[3]、陆游《老学庵笔记》云：“宣和末妇人鞋底尖，以二色合成，名错到底”。郑奎妻缠足，也曾作诗“金莲移步嫌苔湿”，所以“素手攀条”，但“恐刺伤”[4]。除此外，《鹤林玉露》记载：建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰：‘金人驱迫，跣行万里，岂复固态。’上为恻然”[5]，这里描述了柔福帝姬归来的故事，无人认识柔福帝姬，据说柔福帝姬脚小，所以以小脚来辨认，可以表明柔福帝姬缠足。从中，我们也可得知，南宋初年，宫廷内宗室女子已经普遍缠足。
到南宋末年妇女缠足已经非常普遍，虽没有元朝以后那么普及，但已由一种时尚演变成一种民俗。《夷坚志》记载宁宗时一条蛇变成“颜色洁白，着皂弓鞋”妇女的故事[6]，这条蛇幻化成妇人要穿“皂弓鞋”，由此可知当时妇人是穿弓鞋的，即缠足，也就是说在蛇妖心中妇人和缠足联系在一起是理所当然的。从这则故事我们不难推出南宋中晚期缠足已经非常普遍。再如，杭州西湖上“专载贾客、妓女”等人的小船被称为“小脚船”[7]，能够把小脚用作喻体，说明小脚已广为人们熟之，并成为一种女性的象征。度宗时，女子缠足有了进一步的发展，时任循州军通判的程淮规定家族“妇人不缠足，不贯耳”[6]，他竟然需要通过家规来禁止家人缠足之风，从侧面说明了缠足的社会影响。至此，缠足之风已非常普遍，越来越多的人知晓缠足。
除史料记载南宋妇女普遍缠足之外，更有宋代的绘画和墓土佐证缠足风盛。如在南宋佚名画家的《杂剧图》《搜山图》中，南宋时期的妇女都穿着弓鞋缠足。在迄今出土的考古方面材料，反映女子缠足的都是南宋中晚期，如江西德安周氏墓、福州黄升墓、江苏高淳无名氏墓等，从中可知，缠足作为一种女子的普遍行为，正是开始在南宋中晚期。
李后主命娘缠足可以说是其起源之一，娘“善舞”，而缠足能够使她的舞姿更加妙曼，有“回旋有凌云之态”，所以李后主命娘缠足。以至后人为追求此效果，“人皆效之”。也就是说北宋最早缠足之风，是效仿娘的宫廷舞女，而缠足之后的舞女舞姿妙曼，体态婀娜，这样就会吸引更多的宫廷舞女效仿。至此缠足成为一种时尚，率先在宫廷中开始流行。我们知道皇室在传统社会中处于至高无上的地位，这使得宫廷女性行为在社会上有很大的影响力，宫廷舞女缠足后双脚纤细、体态优美，作为“宫样”的缠足引起宫外的人追捧，缠足的风尚开始从宫廷中向社会中扩散，在民间已经流行起来。城市作为经济和文化中心，是时尚的来源，尤其是两宋的都成开封和杭州，更是时尚的发源地和引领点。古有谚语：“苏州头、杭州脚”，可见缠足作为杭州的风尚为人所提，由此我们可推测，缠足作为一种全社会的风俗应该是首先兴起于杭州，并不断向周边辐射的，即就地域而言，缠足的流行是从都城到其他城市再到农村的过程。
南宋缠足已经很普遍，但并不是所有的女子都缠足。如上文提到的程淮家族的少女“不贯缠足”，除此外，著名词人李清照也未缠足。
二、宋代女子缠足的原因
宋代女子缠足经历了北宋初期宫廷舞女偶尔为之的行为，到神宗时期社会生活中出现了缠足妇女，至南宋初缠足已经是一种时尚追求，而南宋末年缠足已经非常普遍，它从时尚转成一种民俗的过程。究其原因，主要有三条。
（一）审美的变化
女性之美是一种自然之美，在许多诗词文学中有所提及。宋代以前我们欣赏女性窈窕婀娜身姿的诗词如《诗经》“手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。女子缠足，实为追求美的过程。宋代以来，宋太祖实施一系列重文轻武的政策，使得文人士大夫占据政治历史舞台，影响整个社会主流审美。其中第一首专咏缠足诗，是苏轼的《菩萨蛮》，它使缠足之美发生大的改变，“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看”。虽然还是赞叹了缠足舞者舞姿优美，但是已经把注意力转向“小脚”本身，诗中出现的“罗袜”“纤”都可说明，缠足本是追求美的手段，现在变成了美本身，即小脚就是美。男子不遗余力地赞扬小脚美，表明既然小脚是美的，那女子问什么不去追求呢？越来越多的人追求小脚美，从而推广了缠足。不管你是否同意，这就是美，你不能改变整个社会的审美观，就像现在女子大多隆胸、瘦为美一样，缠足就是美，也是你的追求，这也使得缠足从时尚转为民俗。缠足的主体是女性，而女性美是男性集体的一种表达和赞同，缠足亦然。 （二）程朱理学的影响
宋代继唐之后，中国历史发展迎来了另一个高峰，在学术思想上的表现主要是“理学”的形成。缠足在宋代发展，虽不是程朱理学发起的，但是程朱理学为其“发扬光大”起到了推动作用。“去人欲，存天理”的思想对男性的要求是“正心修身”“格物致知”而对女性则是要求他们遵守妇德理法教规，对缠足从对脚无损伤到对脚有小的损害这样的演变起了很大作用。《女儿经》就明确教导女性，之所以缠足，“不是好看如弓曲，恐她轻走出门外”。
宋代程朱理学的出现，使儒学进一步发展，儒家的“男以强为贵，女以弱为美”[7]的审美观再度提出，判断一个女性是否为美人，不仅仅看容貌，还要要求体态轻盈、温良恭顺、举止舒缓，这种以弱为美的审美观，影响女性身体心理健康，就如现在以瘦为美，很多人忙着用各种方法减肥。在宋代没有现在那么高超的整容手术，脸和手都不能作大的改变，人们把关注的视角转向足，通过缠足可以使行动缓慢，体态纤细，符合儒家的要求和社会的审美观。而贞操观在这时已经有了系统的理论依据，二程（程颢和程颐）有一著名论断：“又问：人或居孀，贫穷无可拖者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说，然饿死是极小，失节是极大”[8]。他们认为寡妇再嫁是以“饿死”为理由来满足自身的欲望，与生命相比，失节更重要，至此中国的贞操观进一步强化。缠足，把女子禁于闺阁中，减少活动，强调男女之别，守住贞洁，符合社会伦理。此外女子活动范围狭小，软绵绵、慵懒，很吸引男性同时更衬得男性的结实与强壮，满足男性的心理要求。
（三）女性的主体意识
高颐彦在他的《缠足》中，从社会性别的角度出发，他认为人们对缠足普遍存在误解，如缠足是儒家思想倡导的，缠足束缚和限制了女性行动，是男性对女性审美的要求等，这是不全面的，通过反思女性的女体意识，他认为社会大历史和缠足的历史是互为因果的，不能把缠足单一而论。“缠足是女性文化传承的工具，从女性的主体意识角度看，女性在生育和生活的过程中，有一个阴性空间的存在，这个空间是可以传承的，不是依靠文字，而是依靠缠足、刺绣等形式传承的”[9]，缠足体现女性文化是女性主体意识的自我传承。而我们提到的缠足对女性身体的摧残与迫害，是一种野蛮的行径，这是我们更多地从医学的角度看到的。
缠足的动因，除了迎合男性对女性的审美要求外，还有女性的主体性也就是缠足女性自身的想法，在特定的历史时期，缠足是女性追求美和幸福生活的一种手段、也是女性自我魅力的展示。从缠足始于五代，李后主令娘缠足，除了李后主的命令外，更有娘自己愿意。她是一个舞者，她的愿望应该是得到观众的认同和赞美，而她的观众就是李后主，通过缠足，体态优美，获得李后主的称赞和宠爱，这也是效仿娘之人愿意缠足的一大原因，缠足述说了女性美、高贵仪表、社会地位的梦想。宋代女子缠足更趋向自主自觉的选择和追求，如贾蓬莱《谢姊惠鞋》：“莲瓣娟娟远寄将，绣罗犹带指尖香。弓弯着上无行处，独立花阴看雁行”。缠足是女子内心情感的外在表现，身体在默默表达自己最真切的感情，缠足是女子“显得更美的诀窍”[10]。
三、结语
关于缠足的研究，学术界已经相当丰富，从缠足的起源、文化内涵、社会审美等方面都有所果。宋代的诗词、私人笔记、绘画等都出现了与缠足有关的作品，而且有墓土弓鞋等考古文物佐证，可为研究宋代女子缠足提供材料，可以说两宋时期是缠足出现逐渐成为一种时尚，继而快速发展成为普遍现象的一种民俗。这一行为在宋代发展与宋代审美的变化、程朱理学的出现以及女性自我主体意识有很大的关系。
参考文献：
[1]袁枚.缠足谈：卷4[M].北京：人民文学出版社，1994.
[2]邱瑞中.中国妇女缠足考[J].内蒙古师大学报，1993.
[3]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1999.
[4]郑奎妻.历代女子诗选[M].上海：大通图书社，1939.
[5]罗大经.鹤林玉露·工编：卷5[M].北京：中华书局，1983.
[6]白.湛渊静语：卷1[M].北京：中华书局，1985.
[7]张福清.中国传统训诲劝诫辑要：女诫——妇女的规范[M].北京：中央民族大学出版社1996.
[8]朱熹.近思录[M].郑州：中州古籍出版社，2008.
[9]吴猛.从缠足看中国女性身体的社会构建[D].上海：华东师范大学，2009.
[10]伊沛霞.内闱：宋代婚姻和妇女生活[M].南京：江苏人民出版社，2004.