【摘 要】
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16世纪末,歌剧艺术诞生于意大利弗罗伦萨地区,并在此之后逐渐兴起,久而久之,与之密切相关的歌剧艺术指导专业也变得愈加重要.众所周知,欧洲的歌剧艺术发展十分繁荣,艺术指导工作者们会参与到整部歌剧的准备、排练以及演出当中,并始终陪伴在歌唱演员的左右.他们不仅能够对歌唱演员的歌词语言进行正确的指导,还会帮助歌唱演员恰当地掌握剧情处理方式,也可以说,其艺术指导的好坏直接影响着歌剧演出的整体效果.本文分别从“歌剧艺术指导”的职责、歌剧艺术指导对歌剧演唱者的专业性作用以及歌剧艺术指导对声乐艺术的重要性三个角度出发,探
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16世纪末,歌剧艺术诞生于意大利弗罗伦萨地区,并在此之后逐渐兴起,久而久之,与之密切相关的歌剧艺术指导专业也变得愈加重要.众所周知,欧洲的歌剧艺术发展十分繁荣,艺术指导工作者们会参与到整部歌剧的准备、排练以及演出当中,并始终陪伴在歌唱演员的左右.他们不仅能够对歌唱演员的歌词语言进行正确的指导,还会帮助歌唱演员恰当地掌握剧情处理方式,也可以说,其艺术指导的好坏直接影响着歌剧演出的整体效果.本文分别从“歌剧艺术指导”的职责、歌剧艺术指导对歌剧演唱者的专业性作用以及歌剧艺术指导对声乐艺术的重要性三个角度出发,探究歌剧艺术指导在歌剧中的重要性.
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舞剧《努力餐》取材于四川籍革命先烈车耀先以经营努力餐楼为掩护从事革命活动的事迹,展现了国民党第二次反共高潮前夕共产党人以一腔热血抗日救亡的历史图景.编导以努力餐楼为叙事支撑,通过再现、隐喻、对比等手段,将内涵丰富的“空间”与革命历史有机结合,寄天府文化和红色文化于“空间”之中,实现了多维空间叙事与革命历史书写的互动.
陈颙是中华人民共和国培养的第一代戏剧导演之一,青年时代她投身革命,中华人民共和国成立后入读中央戏剧学院、留学莫斯科卢那察尔斯基国立戏剧学院,接受了正统的斯氏体系教育.但她不以斯氏体系创作为标榜,并学习中国戏曲美学的创作特征,后又成为在中国推广布莱希特戏剧的后继者,探索性地提出了“总体剧场”的建设目标,毕生为建构具有本民族特征的演剧学派而鞠躬尽瘁.
歌剧《楚庄王》融民族旋律音调、戏剧唱法与西洋歌剧咏叹调、重唱与合唱形式等为一体,突出体现了史诗般的特点.在当代多媒体舞台上,《楚庄王》没有产生晦涩难懂之感,原因在于歌剧运用了富有地域特色的音调、唱词,运用了不同特点的“戏歌唱法”,使虚构的角色也能凸显歌剧中的矛盾冲突和观众的真实感受,同时将历史真实与艺术虚构进行了很好地融合,从而构建了“史诗性”的艺术表达系统.
上海里弄拥有得天独厚的红色文化资源,在城市微更新的发展背景下,结合里弄社区规划的红色文化展示具有重要的实践意义,本文通过分析数字技术和交互技术给红色文化展示内容及表现方式带来的创新性变革,从提升展示体验和公众参与度两个方面,结合渔阳里北区微更新设计实践,探讨里弄红色文化展示的具体策略,将红色文化展示与其相关的里弄环境相融合,提出城市文脉传承在里弄微更新中的创新思路,挖掘可读性更高、更直观高效的城市文化展示和传承方式.
本文检索了CNKI数据库1992-2019年1881篇川剧文献,对川剧传播现状进行了定量、定性的可视化分析.研究发现:川剧研究层次较为丰富,整体的研究趋势成上升状态,目前已形成以川剧为研究领域的多元化科研群体.川剧传播形式多样化,多部优秀的川剧作品和杰出的川剧艺术家成为研究热点.但也还存在诸如不同区域、不同机构合作情况较少,学者间的合作情况较为分散,川剧资源没有得到最大化的保护和传承等不足.
元杂剧的出现与创作,为民众提供了一种观赏娱乐的产品,其价值必须要进入商业环节并借助演员与舞台的二度创作来实现,因而其根本属性是商品性而非文学性.商品属性使得元杂剧无论是情节的设计还是人物形象的塑造,无论是演出形式还是表演风格都具有商业书写的特质,而商业书写又反作用于元代的商业文化与商人的生存状态.元杂剧曲折地表现了当商人财富积累到足以与社会上层相抗衡的时候,他们的身份认同与人生价值的追求便不再局限在物质的层次上,而是希望在文化、甚至是社会地位上与上层阶级同质化,这对于传统的社会结构而言,无疑具有一定的解构
本文对明清时期以冯小青故事为题材的作品进行梳理,将徐士俊的杂剧《春波影》与戋戋居士的文言小说《小青传》进行比对,细致分析了《春波影》对《小青传》故事情节的承袭、删减、新增与改动,深入探讨了徐士俊对小青形象及其故事的再创造,详细论述了其在人物形象的塑造、故事情节的设置、悲剧结局的处理等方面的艺术成就,从而使小青故事发生了质的变化.
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学界对美国剧作家尤金·奥尼尔的《毛猿》中的异化原因分析见仁见智,根据马丁·布伯的关系理论,任何个体都不能脱离关系而存在.而世界根据关系类型又分为“我-它”世界和“我-你”世界,只有“我-你”世界才是真正纯粹的精神上的关系.人类更需要建立的是“我-你”的精神联系,实现与世界的联结,找到真正的自我.《毛猿》中扬克正是在“我-它”的物质世界中迷失了自我的异化人的典型代表,而当他在异化了的物质世界中试图寻找“我-你”关系时遭遇了一系列挫折,最终付出了生命的代价.
一rn泸州有座塔,隔天一尺八,江风铃雨说往事,忠孝可传家……rn这是一个关于孝道的故事——一个几千年来,一脉相承、赓续有代的、浸淫着民族精神的中国故事.rn泸州报恩塔俗称“白塔”,建于南宋绍兴十八年,为砖石结构建筑物,按当下说法就是原政府修建的形象工程.筹建者冯楫系泸南安抚使,现存史料中,有关冯楫的资料少而零散.他建塔的原因也仅限于民间传说.不过有一点可以确证,即他崇奉佛教,是佛教居士.正如他的自咏诗所云:“公事之余喜坐禅,少曾将胁到床眠.虽然出现宰官相,长老之名四海传.”由此推断,乃是他从信佛崇佛普法的