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在人们的印象当中，说到北京古钟，往往就是报时和古刹钟声，其实，它还蕴藏着深厚的文化，“甲于省郡”的北京古钟有两宝：一是驰名中外的永乐大钟，另一个就是刘侗、于亦正《帝京景物略》所辑明代诗人吟诵钟铃的诗句。
古人热衷于品味钟声的意境，唐朝两位著名诗人王维和王昌龄都到过佛教寺院，如何认识和品位钟声，王昌龄在写给王维的诗中说：“天香自然会，灵异识钟音。”《帝京景物略》是明朝北京地方志中的优秀古籍，在叙述景物的同时，也刊载了明朝文人官吏在京师寺院、名胜古迹留下的大量诗作，其中吟诵钟铃的佳句竟达233处之多，从“灵异识钟音”的角度去欣赏这些钟铃诗句，客观记录了明朝诗人对钟铃之声的主观评价，并且可以作为形成了一个统计量的主观评价，在一定意义上，这是一种较为系统的古钟声学资源和文化资源。
对钟声的主观评价会因人因时而异。闻钟声有时会清净、有时会震撼、有时会兴奋、有时会伤感，但将其汇总归纳，就能使人们比较清晰地看到古刹钟声的一些客观规律，近闻震撼、庄严、深沉；远闻清净、祥和、悠扬。经过对《帝京景物略》所辑明朝诗人全部233处钟铃诗句进行分类，可归纳到钟声主观评价为警世和感悟、深沉、震撼、庄重、奋进的达到111句；可归纳到钟声主观评价为清净、空灵、悠扬、让人领悟到时间持续、永恒的达到117句；体现古钟外观和象征意义的有5句。
可归纳到钟声主观评价为警世和感悟的诗句如：“宦海浮沉孤素影，他乡怀抱把黄花。十年钟梵经行地，老觉风尘改鬓华。”（明朝徐学谟《九日昆卢阁眺望》）“几时谏鼓似钟悬，尽拔苍生出沟渎。”（袁宏道《万寿寺观文皇旧钟》）“经年尘攘攘，俱为晓钟收。”（翁元益《香山晓起》）“云遏钟声杳，苔封屐齿稀。伫看兴废事，惆怅暮山归。”（释修懿《广泉废寺》）“白头守火生丹灶，黄面随钟散讲堂。不道宦游茫似海，归玄归释也茫茫。”（华廷琳《吕公洞》）“月壑悬相照，风铃莽自呼。夜清钟磬发，惊我尚征途”（王衡《宿银山寺》）。明朝《帝京景物略》辑童佩所作《摩诃庵》相关诗句为“阶前闲树色，花外落钟声”，而大钟寺古钟博物馆九亭钟园历代钟声诗句精选陈列，也有明朝诗人童佩的这首诗，但与《帝京景物略》相应诗句有一字之差：“阶前闲树色，花外省钟声。”这可能是出自童佩的其他诗集（《童子鸣集》诗四卷），因为此诗是描写诗人进入寺院大门情景的，我倒更倾向这位诗人最初用的是“省”字而非“落”字，它与唐朝诗人杜甫《游奉先寺》“欲觉闻晨钟，令人发深省”有异曲同工之妙。
警世和感悟的钟声，有着声学上的依据，之所以能“惊我尚征途”，在于钟声的“音头”，即敲钟的瞬间声音最大、音高最强也最明显，引人注意，令人警醒。
可归纳到钟声主观评价为庄重和空灵的诗句有：“忠孝有人犹是汉，鼓钟无地不尊王。”（凌世韶《谒关帝庙》）“心心有佛薪火传，万寿寺钟日月悬。”（胡衡《万寿寺钟》）“林深风细钟音定，月正烟微野色平。”（徐爱《陪阳明先生游香山，夜宿林宗师房，次韵》）“寒山幽草自萧疏，客到香台钟定初。”（吕大器《碧云寺》）“修坰开梵林，郁郁藏微钟。”（沈孟《社集报国寺松下看画松》）“芳草近寒食，空林闻午钟。”（王世贞《春日同于麟、茂秦集韦氏水亭，分韵得重字》）“一灯悬古殿，双树出疎钟。”（朱宗吉《真觉寺》）“楼台星斗上，钟磬翠微间。”（余姚王守仁《香山》）“已觉人天坐超忽，况余清籁度疏钟。”（杨汝元《碧云寺行》）“最是祇园林木深，钟来伊迩路难寻。春郊未了看花事，清梵空闻隔叶音。”（刘大夏《寻功德寺失道》）等等。
庄重与空灵的钟声，来自于响钟存在的拍频现象，即“嗡嗡”的拍音。老北京曾把能发出嗡嗡声响的空竹叫“空钟”，这是很形象的比喻，“空钟”转动不停，嗡嗡的拍音就响个不停。钟声的嗡嗡声既庄严又空灵，颇具打动人心的效果。
可归纳到钟声主观评价为悠扬和体现时间感的诗句有：“后夜怀支遁，遥听钟磬微。”（谢榛《天宁寺对雨，同殷正夫、李于麟赋》）“马上迟迟残梦断，钟声遥在禁城西。”（林環《卢沟桥》）“茶烟暝归禽，钟响散樵谷。”（黄辉《秋日过慈寿寺》）“客至杏花里，钟来鸟道边。”（姚汝循《入香山寺》）“芙蓉悲永漏，柿叶下疏钟。”（樊良樞《夜宿碧云寺听泉》）“十里浓烟非柘影，钟声冉冉过前山。”（公鼐《潭柘南村》）“晨起供我茗，钟时给我饭。”（归有光《报国寺赠宇上人》）“花合灯分钟定夕，今宵旅梦各星星。”（王鸣玉《韦公寺》）“大驾迎天早练时，端门灯起禁钟迟。”（黄佐《郊祀斋居大兴隆寺》）“看佩移宵燭，闻钟候晓鸡。”（张治《万寿节朝天宫习仪》）“钟定鼓严漏箭回，通明楼阁已重开。”（王嘉谟《冬日过朝天宫道院》）“历尽丹梯古寺门，钟声万壑报黄昏。”（王铎《暮登香山寺》）。“鸟呼耕鑿民畿甸，钟报晨昏僧祝延。”（刘侗《香山寺来今轩》）等等。
悠扬的钟声来自于延时音，俗称尾音。北宋范温《潜溪诗眼》：“盖尝谓之撞钟，大声已尽，余声复来，悠扬宛转，声外之音，其是之谓也。”延时音也强化了时间的延续，余韵悠长，令人回味无穷。
杜甫诗称“欲觉闻晨钟，令人发深省”，为什么听到晨钟会发人深省，我曾于1992年8月在五台山台怀镇住了几个夜晚，每日凌晨4时许，显通寺的钟声就会响起，这钟声并不扰民，也不会惊得人一激灵。万物初醒，对于在起床前习惯于胡思乱想的我，很容易就进入了一种理想境界：时而苦思冥想、时而左思右想、时而异想天开，似乎还有偶发、跳跃、甚至创造性的思维产生，一些思绪亮点突然在脑海中浮现，习惯把这些亮点赶快用笔头记录下来，每每有些得意的想法诞生时，还感悟这大概就是古人常说的“一日之计在于晨”吧，或者说是“眉头一皱计上心来”，可细想起来，这一切却是得益于清晨古刹悠远的钟声。钟声的空灵、清净、独具时间属性的声音特质，往往会激发出偶发、跳跃和创造性的思维，这种思维是一个人的社会实践在头脑中积累到一定程度，在“欲觉闻晨钟，令人发深省”状态下得到的集中释放，难怪众多前朝诗人纷纷吟诵钟铃。
对《帝京景物略》钟铃诗句分类过程中，还可以看到明朝文人对古钟的一般称谓，也有一种本土文化的启示。如：钟、寺钟、僧钟、禁钟、洪钟、疏钟等，而“梵钟”的称谓只出现一次，比率不足1%；另提到“梵铃”和“钟梵”各一处，这与古印度佛教并没有佛寺钟的历史事实相一致。“梵”的字义代表了清净，钟声犹如这样的梵音，但由于“梵”字往往也有“从梵土传来”的意思，所以明朝文人在绝大多数情况下还是采纳了非“梵钟”称谓，分析其深层原因：一是因为佛寺钟是在接受了中国传统乐钟、鎛钟的影响，在佛教中国化的大背景下而逐渐成形，具有本土文化特色；二是看来明朝文人也在有意避免佛钟是“从梵土传来”的误解，而是汲取钟声就是“梵音”的积极要素。作为对古代器物的研究，还是应该把它们放到当时的历史环境中去看待，明朝文人很少使用“梵钟”称谓的此类证据，也应得到今人的足够重视。
（作者：原正阳门管理处研究员）
责任编辑：谭 丁
古人热衷于品味钟声的意境，唐朝两位著名诗人王维和王昌龄都到过佛教寺院，如何认识和品位钟声，王昌龄在写给王维的诗中说：“天香自然会，灵异识钟音。”《帝京景物略》是明朝北京地方志中的优秀古籍，在叙述景物的同时，也刊载了明朝文人官吏在京师寺院、名胜古迹留下的大量诗作，其中吟诵钟铃的佳句竟达233处之多，从“灵异识钟音”的角度去欣赏这些钟铃诗句，客观记录了明朝诗人对钟铃之声的主观评价，并且可以作为形成了一个统计量的主观评价，在一定意义上，这是一种较为系统的古钟声学资源和文化资源。
对钟声的主观评价会因人因时而异。闻钟声有时会清净、有时会震撼、有时会兴奋、有时会伤感，但将其汇总归纳，就能使人们比较清晰地看到古刹钟声的一些客观规律，近闻震撼、庄严、深沉；远闻清净、祥和、悠扬。经过对《帝京景物略》所辑明朝诗人全部233处钟铃诗句进行分类，可归纳到钟声主观评价为警世和感悟、深沉、震撼、庄重、奋进的达到111句；可归纳到钟声主观评价为清净、空灵、悠扬、让人领悟到时间持续、永恒的达到117句；体现古钟外观和象征意义的有5句。
可归纳到钟声主观评价为警世和感悟的诗句如：“宦海浮沉孤素影，他乡怀抱把黄花。十年钟梵经行地，老觉风尘改鬓华。”（明朝徐学谟《九日昆卢阁眺望》）“几时谏鼓似钟悬，尽拔苍生出沟渎。”（袁宏道《万寿寺观文皇旧钟》）“经年尘攘攘，俱为晓钟收。”（翁元益《香山晓起》）“云遏钟声杳，苔封屐齿稀。伫看兴废事，惆怅暮山归。”（释修懿《广泉废寺》）“白头守火生丹灶，黄面随钟散讲堂。不道宦游茫似海，归玄归释也茫茫。”（华廷琳《吕公洞》）“月壑悬相照，风铃莽自呼。夜清钟磬发，惊我尚征途”（王衡《宿银山寺》）。明朝《帝京景物略》辑童佩所作《摩诃庵》相关诗句为“阶前闲树色，花外落钟声”，而大钟寺古钟博物馆九亭钟园历代钟声诗句精选陈列，也有明朝诗人童佩的这首诗，但与《帝京景物略》相应诗句有一字之差：“阶前闲树色，花外省钟声。”这可能是出自童佩的其他诗集（《童子鸣集》诗四卷），因为此诗是描写诗人进入寺院大门情景的，我倒更倾向这位诗人最初用的是“省”字而非“落”字，它与唐朝诗人杜甫《游奉先寺》“欲觉闻晨钟，令人发深省”有异曲同工之妙。
警世和感悟的钟声，有着声学上的依据，之所以能“惊我尚征途”，在于钟声的“音头”，即敲钟的瞬间声音最大、音高最强也最明显，引人注意，令人警醒。
可归纳到钟声主观评价为庄重和空灵的诗句有：“忠孝有人犹是汉，鼓钟无地不尊王。”（凌世韶《谒关帝庙》）“心心有佛薪火传，万寿寺钟日月悬。”（胡衡《万寿寺钟》）“林深风细钟音定，月正烟微野色平。”（徐爱《陪阳明先生游香山，夜宿林宗师房，次韵》）“寒山幽草自萧疏，客到香台钟定初。”（吕大器《碧云寺》）“修坰开梵林，郁郁藏微钟。”（沈孟《社集报国寺松下看画松》）“芳草近寒食，空林闻午钟。”（王世贞《春日同于麟、茂秦集韦氏水亭，分韵得重字》）“一灯悬古殿，双树出疎钟。”（朱宗吉《真觉寺》）“楼台星斗上，钟磬翠微间。”（余姚王守仁《香山》）“已觉人天坐超忽，况余清籁度疏钟。”（杨汝元《碧云寺行》）“最是祇园林木深，钟来伊迩路难寻。春郊未了看花事，清梵空闻隔叶音。”（刘大夏《寻功德寺失道》）等等。
庄重与空灵的钟声，来自于响钟存在的拍频现象，即“嗡嗡”的拍音。老北京曾把能发出嗡嗡声响的空竹叫“空钟”，这是很形象的比喻，“空钟”转动不停，嗡嗡的拍音就响个不停。钟声的嗡嗡声既庄严又空灵，颇具打动人心的效果。
可归纳到钟声主观评价为悠扬和体现时间感的诗句有：“后夜怀支遁，遥听钟磬微。”（谢榛《天宁寺对雨，同殷正夫、李于麟赋》）“马上迟迟残梦断，钟声遥在禁城西。”（林環《卢沟桥》）“茶烟暝归禽，钟响散樵谷。”（黄辉《秋日过慈寿寺》）“客至杏花里，钟来鸟道边。”（姚汝循《入香山寺》）“芙蓉悲永漏，柿叶下疏钟。”（樊良樞《夜宿碧云寺听泉》）“十里浓烟非柘影，钟声冉冉过前山。”（公鼐《潭柘南村》）“晨起供我茗，钟时给我饭。”（归有光《报国寺赠宇上人》）“花合灯分钟定夕，今宵旅梦各星星。”（王鸣玉《韦公寺》）“大驾迎天早练时，端门灯起禁钟迟。”（黄佐《郊祀斋居大兴隆寺》）“看佩移宵燭，闻钟候晓鸡。”（张治《万寿节朝天宫习仪》）“钟定鼓严漏箭回，通明楼阁已重开。”（王嘉谟《冬日过朝天宫道院》）“历尽丹梯古寺门，钟声万壑报黄昏。”（王铎《暮登香山寺》）。“鸟呼耕鑿民畿甸，钟报晨昏僧祝延。”（刘侗《香山寺来今轩》）等等。
悠扬的钟声来自于延时音，俗称尾音。北宋范温《潜溪诗眼》：“盖尝谓之撞钟，大声已尽，余声复来，悠扬宛转，声外之音，其是之谓也。”延时音也强化了时间的延续，余韵悠长，令人回味无穷。
杜甫诗称“欲觉闻晨钟，令人发深省”，为什么听到晨钟会发人深省，我曾于1992年8月在五台山台怀镇住了几个夜晚，每日凌晨4时许，显通寺的钟声就会响起，这钟声并不扰民，也不会惊得人一激灵。万物初醒，对于在起床前习惯于胡思乱想的我，很容易就进入了一种理想境界：时而苦思冥想、时而左思右想、时而异想天开，似乎还有偶发、跳跃、甚至创造性的思维产生，一些思绪亮点突然在脑海中浮现，习惯把这些亮点赶快用笔头记录下来，每每有些得意的想法诞生时，还感悟这大概就是古人常说的“一日之计在于晨”吧，或者说是“眉头一皱计上心来”，可细想起来，这一切却是得益于清晨古刹悠远的钟声。钟声的空灵、清净、独具时间属性的声音特质，往往会激发出偶发、跳跃和创造性的思维，这种思维是一个人的社会实践在头脑中积累到一定程度，在“欲觉闻晨钟，令人发深省”状态下得到的集中释放，难怪众多前朝诗人纷纷吟诵钟铃。
对《帝京景物略》钟铃诗句分类过程中，还可以看到明朝文人对古钟的一般称谓，也有一种本土文化的启示。如：钟、寺钟、僧钟、禁钟、洪钟、疏钟等，而“梵钟”的称谓只出现一次，比率不足1%；另提到“梵铃”和“钟梵”各一处，这与古印度佛教并没有佛寺钟的历史事实相一致。“梵”的字义代表了清净，钟声犹如这样的梵音，但由于“梵”字往往也有“从梵土传来”的意思，所以明朝文人在绝大多数情况下还是采纳了非“梵钟”称谓，分析其深层原因：一是因为佛寺钟是在接受了中国传统乐钟、鎛钟的影响，在佛教中国化的大背景下而逐渐成形，具有本土文化特色；二是看来明朝文人也在有意避免佛钟是“从梵土传来”的误解，而是汲取钟声就是“梵音”的积极要素。作为对古代器物的研究，还是应该把它们放到当时的历史环境中去看待，明朝文人很少使用“梵钟”称谓的此类证据，也应得到今人的足够重视。
（作者：原正阳门管理处研究员）
责任编辑：谭 丁