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冬至是冬天的第四个节气。冬至之“至”有极至之义，“冬至”意为严冬到了。在中国人的传统生活中，冬至是节气也是节日，有“亚岁”“冬节”“长至节”等别称，民间又有“冬至大如年”之说。年节是中国人最为看重的传统节日，以冬至比肩年节，足见其在传统社会中的重要地位。
节候表征
节气的创设源于古人对日影的观测。在太阳光的照射下，每个物体都有影子，影子的长短和方向会随着太阳的移动而发生变化。古人很早就发现了这种变化，并借助特定的手段记录下这种变化，由此形成了昼夜、四季、节气等一些基本的时间概念。古人对日影的观测大致经历了竿影测日、土圭测日、圭表测日等几个阶段。
在平地上竖一根竿子，用以观察日影的变化，这是最原始的测量日影的手段——竿影测日。其后发展出了土圭测日，“土”是度的意思，“土圭”是玉刻成的尺子，把它放在平地上，可以更精确地量出竿影的长短。再后则有了圭表测日，垂直立于平地上测日影的铜柱或石柱称表，正南正北方向平放的测定表影长度的铜尺或石尺称圭，用圭表测日影可以更精确地定出一年四季和二十四节气的发生时刻。
古人通过观测发现，一年之中日影的长度每天都在变化，其中，夏季的一天日影最短，冬季的一天日影最长，古人称这两天为“日至”：一个为“日南至”，也称“夏至”；一个为“日北至”，也称“冬至”。至迟在春秋时代，古人就已确定了夏至、冬至这两个节气。
冬至是农历十一月的中气。古人以阴阳解释气候的变化，阴代表冷，阳代表热，四季的变化源于阴阳二气相互作用的结果。夏至阳气达于极盛，阴气始生；冬至阴气达于极盛，阳气始生。因此，元人吴澄在《月令七十二候集解》中说：“冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。”
据《逸周书·时训解》记载，冬至有“三候”：“冬至之日，蚯蚓结；又五日，麋角解；又五日，水泉动。”大意是冬至这天，蚯蚓盘结；5天之后，麋鹿角开始脱落；再过5天，泉水会涌动起来。如果上述“候应”不能如期而至，相应地也会有一些异象发生：蚯蚓乃蠕动之物，如果它仍挺然若死，表明一阳未生，对应国君政令不通之象；麋鹿角像兵刃，如果麜鹿角没有脱落，对应兵甲不藏、战事不息之象；泉水伏于地下，阳气聚集，泉水未动表明阳气未生，对应阳不承阴之象。
唐人元稹有《咏廿四气诗·冬至十一月中》：“二气俱生处，周家正立年。岁星瞻北极，舜日照南天。拜庆朝金殿，欢娱列绮筵。万邦歌有道，谁敢动征边？”“周家”指周朝；“舜日”中舜乃传说中的贤君，以“舜日”喻指太平岁月；“岁星”即木星，古人以其岁行一次、十二岁而一周天用以纪年，因此也称木星为福星、岁星。这首诗的大意是阳气始生的冬至是周代的新年之始，从这一天开始，白昼将变得越来越长，冬至到了，皇家要设筵庆祝，万国前来朝贺，谁还敢挑起边事？
节令习俗
从自然时序上来看，冬至是一年之中白昼最短、黑夜最长的一天，是真正意义上的一岁之首。在历法颁行之前，冬至就是古人生活中的新年，周代历法以子月（夏历十一月）为正月，又以冬至为新年。在古人看来，冬至阳气始生、万物萌发，是个吉祥的日子，相应地产生了一些庆祝活动。
天子在冬至要祭天。据《周礼·春官》记载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物魅。”依据天圆地方的观念，周天子冬至圜丘祭天、夏至方丘祭地。冬至祭天作为“国之大典”一直被后世帝王继承了下来。北京天坛祈年殿就是明清帝王祭天的场所。1913年冬至日，时任中华民国大总统的袁世凯在北京天坛举行了历史上最后一次祭天仪式。
延至西汉时，汉武帝颁用太初历，以夏历正月为岁首，这才把正月和冬至离分开来。冬至虽然已不再是年节，但视冬至为节日的观念却一直存续下来。汉朝冬至官府要贺冬，官员也例行放假；唐宋时，冬至节一如年节。据宋代孟元老《东京梦华录》记载：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年节。”明代以后，冬至节出现了民间与官府的分野。据明人谢肇淛《五杂俎》记载：“今代长至之节，惟朝廷重之，万国奉表称贺，而民间殊不尔也。”
在后世民间，冬至节的习俗有所消减，惟东南传统吴地为盛。据明人田汝成《西湖游览志余》记载，吴中冬至节俗甚至超过了新年，当地有“肥冬瘦年”的说法。又据《吴中岁时记》记载：“郡人最重冬至。先日，亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥道路，俗呼冬至盘。节前一夕，俗呼冬至夜。是夜，人家更迭燕饮，谓之节酒。女嫁而归宁在室者，至是必归婿家。家无大小，必市食物享先，间有悬挂祖先遗容者。诸凡仪文，加于常节，故有‘冬至大如年’之谣。”
冬至节除了祭祖、贺冬等活动，还有一些禁忌习俗。据宋代金盈之《醉翁谈录》记载，宋代就有“守冬爷长命，守岁娘长命”的说法，“冬”指冬至，“岁”指除夕。在浙江兰溪，“至于冬节，不论新娶与否，亦不能居住娘家。谚曰‘过个冬，去个公’，言妇人若在娘家过冬节，来年定害死其家长也”。
传统以冬至为计算时气的起点，如俗语说“冬至离春四十五”（冬至后45日是立春）、“冬至百六是清明”（冬至后106日是清明），等等，皆以冬至日为时气的坐标点。
冬至日古人也占验天气和农事。清人陈淏子在《花镜》中说：“冬至日天晴，主年内多雨，万物不成；风寒，大吉。”又据民国《杭县志稿》记载：“冬至月头，卖被买牛（主暖）；冬至月中，日风夜风（主风）；冬至月底，卖牛买被（主寒）。”
从冬至日开始，古人还有数九的习俗。此俗早见于南北朝时期。据梁代宗懔《荆楚岁时记》记载：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”敦煌文献《咏九九诗》应该是目前所见最早被记录下来的数九歌：“一九，万叶枯萎，鸿雁南飞；二九，单衣觉寒，群鸟夜投高宿，鲤鱼游入深潭；三九，朔风凛冽，荒原地冻，水面结冰犹如冰桥……”由于各地气候条件不一，数九歌也有差异。如宋人陆泳《吴下田家志》记录的我国东南地区的数九歌：“一九二九，相唤弗出手。三九廿七，篱头吹觱栗。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，穷汉街头舞。不要舞，不要舞，还有春寒四十五。六九五十四，苍蝇垛屋栨。七九六十三，布衲两肩摊。八九七十二，猫狗眠渹地。九九八十一，穷汉受罪毕。刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出。”我国华北地区的数九歌又与江南地区不同：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。” 除了数九歌，古时还有九九消寒图，即在一枝梅花上画出八十一个花瓣，用色笔日涂一瓣，瓣尽而九九出。据明人杨允孚《滦京杂咏》自注中说：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂涂一圈。八十一圈既足，变成杏花，即暖回矣。”也有只画八十一个圈，排列九行，每行九个圈，根据上阴下晴、左风右雨、雪当中的原则，从冬至日起，日涂一圈，以记录天气变化的情况。除此之外，还有一种填字的数九游戏，即对九个九笔画的字进行涂描，这九个笔画中空的字，组成一个独立的文句，从冬至日起，每天依笔顺描画一笔，九天成一字，九九尽则文句成。
节令饮食
作为传统生活中的大节，冬至节各地也有一些应节食俗，兹举几种如下：
吃馄饨 馄饨也称“扁食”“抄手”“云吞”，古人认为它是一种密封的包子，没有七窍，因此称为“浑沌”，书为“馄饨”。南宋时有临安人冬至吃馄饨祭祖的记录，老北京也有“冬至馄饨夏至面”的说法。之所以冬至吃馄饨，清人潘荣陛在《燕京岁时记》中说：“夫馄饨之形，有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬至日食之。”以馄饨寓意混沌，吃馄饨寓意蒙昧初开。
吃汤圆 古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”汤圆是用糯米粉制成的圆形食品，在我国南方，冬至做的汤圆又叫“冬至团”，用以祭祖、馈亲和家人食用。据《清嘉录》记载，冬至汤圆有两种形制：“有馅而大者为粉团，冬至夜祭先品也；无馅而小者为粉圆，冬至朝供神品也。”又据清末广东《饶平县志》记载，汤圆除了用来祭祖，也用来祭告他物：“冬至节，亦谓之‘亚岁’。俗粉糯米为丸汤荐祖先，长幼食，谓之‘添岁’。门户器物各以丸糊其上，谓之‘饲耗’。牛皮以一枚糊之，谓报其功焉。”
冬至是一年中最长的一夜，冬至那天，天还未亮，妇女们就起来生火煮汤圆，先敬天祭祖，再全家围坐吃汤圆。冬至吃汤圆，除了表示太阳（阳光）逐渐回来，也代表团圆的意思，现代人更喜欢把它当成圆满的象征。除此之外，民间还有“吃了汤圆大一岁”之说。
吃饺子 医圣张仲景是河南南阳人，相传他曾在长沙为官，告老还乡之时适逢大雪纷飞的寒冬。他见南阳白河两岸的乡亲们衣不遮体，不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫弟子在南阳关东搭起医棚，以羊肉、辣椒等一些驱寒食材为料，煮熟、剁碎，外裹以面皮，做成一种形似耳朵的食物，煮熟后分发给乡亲们食用。大家吃过之后，冻耳朵都治好了，以后南阳地区便有了冬至“捏冻耳朵”的习俗。
吃狗肉 传说冬至吃狗肉的习俗源于汉高祖刘邦，他在冬至这一天吃了樊哙煮的狗肉，觉得味道鲜美，从此民间便有了冬至吃狗肉的习俗。元代饮膳太医忽思慧在《饮膳正要》中说，狗肉有“安五脏，补绝伤，益阳道，补血脉，厚肠胃，实下焦，填精髓”等功效。在贵州等地有“冬至吃狗肉，明春打老虎”的俗语。
吃年糕 杭州人冬至要吃年糕，而且一天之内所吃的年糕又有所不同：早上吃的是芝麻粉拌白糖的年糕，中午是油墩儿菜、冬笋、肉丝炒年糕，晚餐是雪里蕻、肉丝、笋丝汤年糕。冬至吃年糕，寓意年年长高，图个吉利。
在中国传统社会，冬至又是古人祭孔、拜师的日子。据清末河北《定兴县志》记载：“冬至，释菜于先师孔子，师率其弟子行礼。弟子拜师，朋友互拜，谓之‘拜冬’。教授于家者，以此日宴饮弟子，答其终岁之仪，多食馄饨。”“释菜”也称“释采”，是古人初入学时用芹藻之类的植物礼敬先师的一种仪式。在山西虞乡县，冬至祭孔、拜师的礼俗很有特点：“各村学校于是日拜献先师。学生各备豆腐来献，献毕群饮，俗呼为‘豆腐节’。”孔子是中国历史上的文化圣人，是知识的化身，古人借助这些仪式化的祭拜活动，有尊崇先贤启智之用，也有感念老师开蒙之意。
【责任编辑】王 凯
节候表征
节气的创设源于古人对日影的观测。在太阳光的照射下，每个物体都有影子，影子的长短和方向会随着太阳的移动而发生变化。古人很早就发现了这种变化，并借助特定的手段记录下这种变化，由此形成了昼夜、四季、节气等一些基本的时间概念。古人对日影的观测大致经历了竿影测日、土圭测日、圭表测日等几个阶段。
在平地上竖一根竿子，用以观察日影的变化，这是最原始的测量日影的手段——竿影测日。其后发展出了土圭测日，“土”是度的意思，“土圭”是玉刻成的尺子，把它放在平地上，可以更精确地量出竿影的长短。再后则有了圭表测日，垂直立于平地上测日影的铜柱或石柱称表，正南正北方向平放的测定表影长度的铜尺或石尺称圭，用圭表测日影可以更精确地定出一年四季和二十四节气的发生时刻。
古人通过观测发现，一年之中日影的长度每天都在变化，其中，夏季的一天日影最短，冬季的一天日影最长，古人称这两天为“日至”：一个为“日南至”，也称“夏至”；一个为“日北至”，也称“冬至”。至迟在春秋时代，古人就已确定了夏至、冬至这两个节气。
冬至是农历十一月的中气。古人以阴阳解释气候的变化，阴代表冷，阳代表热，四季的变化源于阴阳二气相互作用的结果。夏至阳气达于极盛，阴气始生；冬至阴气达于极盛，阳气始生。因此，元人吴澄在《月令七十二候集解》中说：“冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。”
据《逸周书·时训解》记载，冬至有“三候”：“冬至之日，蚯蚓结；又五日，麋角解；又五日，水泉动。”大意是冬至这天，蚯蚓盘结；5天之后，麋鹿角开始脱落；再过5天，泉水会涌动起来。如果上述“候应”不能如期而至，相应地也会有一些异象发生：蚯蚓乃蠕动之物，如果它仍挺然若死，表明一阳未生，对应国君政令不通之象；麋鹿角像兵刃，如果麜鹿角没有脱落，对应兵甲不藏、战事不息之象；泉水伏于地下，阳气聚集，泉水未动表明阳气未生，对应阳不承阴之象。
唐人元稹有《咏廿四气诗·冬至十一月中》：“二气俱生处，周家正立年。岁星瞻北极，舜日照南天。拜庆朝金殿，欢娱列绮筵。万邦歌有道，谁敢动征边？”“周家”指周朝；“舜日”中舜乃传说中的贤君，以“舜日”喻指太平岁月；“岁星”即木星，古人以其岁行一次、十二岁而一周天用以纪年，因此也称木星为福星、岁星。这首诗的大意是阳气始生的冬至是周代的新年之始，从这一天开始，白昼将变得越来越长，冬至到了，皇家要设筵庆祝，万国前来朝贺，谁还敢挑起边事？
节令习俗
从自然时序上来看，冬至是一年之中白昼最短、黑夜最长的一天，是真正意义上的一岁之首。在历法颁行之前，冬至就是古人生活中的新年，周代历法以子月（夏历十一月）为正月，又以冬至为新年。在古人看来，冬至阳气始生、万物萌发，是个吉祥的日子，相应地产生了一些庆祝活动。
天子在冬至要祭天。据《周礼·春官》记载：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物魅。”依据天圆地方的观念，周天子冬至圜丘祭天、夏至方丘祭地。冬至祭天作为“国之大典”一直被后世帝王继承了下来。北京天坛祈年殿就是明清帝王祭天的场所。1913年冬至日，时任中华民国大总统的袁世凯在北京天坛举行了历史上最后一次祭天仪式。
延至西汉时，汉武帝颁用太初历，以夏历正月为岁首，这才把正月和冬至离分开来。冬至虽然已不再是年节，但视冬至为节日的观念却一直存续下来。汉朝冬至官府要贺冬，官员也例行放假；唐宋时，冬至节一如年节。据宋代孟元老《东京梦华录》记载：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年节。”明代以后，冬至节出现了民间与官府的分野。据明人谢肇淛《五杂俎》记载：“今代长至之节，惟朝廷重之，万国奉表称贺，而民间殊不尔也。”
在后世民间，冬至节的习俗有所消减，惟东南传统吴地为盛。据明人田汝成《西湖游览志余》记载，吴中冬至节俗甚至超过了新年，当地有“肥冬瘦年”的说法。又据《吴中岁时记》记载：“郡人最重冬至。先日，亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥道路，俗呼冬至盘。节前一夕，俗呼冬至夜。是夜，人家更迭燕饮，谓之节酒。女嫁而归宁在室者，至是必归婿家。家无大小，必市食物享先，间有悬挂祖先遗容者。诸凡仪文，加于常节，故有‘冬至大如年’之谣。”
冬至节除了祭祖、贺冬等活动，还有一些禁忌习俗。据宋代金盈之《醉翁谈录》记载，宋代就有“守冬爷长命，守岁娘长命”的说法，“冬”指冬至，“岁”指除夕。在浙江兰溪，“至于冬节，不论新娶与否，亦不能居住娘家。谚曰‘过个冬，去个公’，言妇人若在娘家过冬节，来年定害死其家长也”。
传统以冬至为计算时气的起点，如俗语说“冬至离春四十五”（冬至后45日是立春）、“冬至百六是清明”（冬至后106日是清明），等等，皆以冬至日为时气的坐标点。
冬至日古人也占验天气和农事。清人陈淏子在《花镜》中说：“冬至日天晴，主年内多雨，万物不成；风寒，大吉。”又据民国《杭县志稿》记载：“冬至月头，卖被买牛（主暖）；冬至月中，日风夜风（主风）；冬至月底，卖牛买被（主寒）。”
从冬至日开始，古人还有数九的习俗。此俗早见于南北朝时期。据梁代宗懔《荆楚岁时记》记载：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”敦煌文献《咏九九诗》应该是目前所见最早被记录下来的数九歌：“一九，万叶枯萎，鸿雁南飞；二九，单衣觉寒，群鸟夜投高宿，鲤鱼游入深潭；三九，朔风凛冽，荒原地冻，水面结冰犹如冰桥……”由于各地气候条件不一，数九歌也有差异。如宋人陆泳《吴下田家志》记录的我国东南地区的数九歌：“一九二九，相唤弗出手。三九廿七，篱头吹觱栗。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，穷汉街头舞。不要舞，不要舞，还有春寒四十五。六九五十四，苍蝇垛屋栨。七九六十三，布衲两肩摊。八九七十二，猫狗眠渹地。九九八十一，穷汉受罪毕。刚要伸脚眠，蚊虫獦蚤出。”我国华北地区的数九歌又与江南地区不同：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。” 除了数九歌，古时还有九九消寒图，即在一枝梅花上画出八十一个花瓣，用色笔日涂一瓣，瓣尽而九九出。据明人杨允孚《滦京杂咏》自注中说：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂涂一圈。八十一圈既足，变成杏花，即暖回矣。”也有只画八十一个圈，排列九行，每行九个圈，根据上阴下晴、左风右雨、雪当中的原则，从冬至日起，日涂一圈，以记录天气变化的情况。除此之外，还有一种填字的数九游戏，即对九个九笔画的字进行涂描，这九个笔画中空的字，组成一个独立的文句，从冬至日起，每天依笔顺描画一笔，九天成一字，九九尽则文句成。
节令饮食
作为传统生活中的大节，冬至节各地也有一些应节食俗，兹举几种如下：
吃馄饨 馄饨也称“扁食”“抄手”“云吞”，古人认为它是一种密封的包子，没有七窍，因此称为“浑沌”，书为“馄饨”。南宋时有临安人冬至吃馄饨祭祖的记录，老北京也有“冬至馄饨夏至面”的说法。之所以冬至吃馄饨，清人潘荣陛在《燕京岁时记》中说：“夫馄饨之形，有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬至日食之。”以馄饨寓意混沌，吃馄饨寓意蒙昧初开。
吃汤圆 古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”汤圆是用糯米粉制成的圆形食品，在我国南方，冬至做的汤圆又叫“冬至团”，用以祭祖、馈亲和家人食用。据《清嘉录》记载，冬至汤圆有两种形制：“有馅而大者为粉团，冬至夜祭先品也；无馅而小者为粉圆，冬至朝供神品也。”又据清末广东《饶平县志》记载，汤圆除了用来祭祖，也用来祭告他物：“冬至节，亦谓之‘亚岁’。俗粉糯米为丸汤荐祖先，长幼食，谓之‘添岁’。门户器物各以丸糊其上，谓之‘饲耗’。牛皮以一枚糊之，谓报其功焉。”
冬至是一年中最长的一夜，冬至那天，天还未亮，妇女们就起来生火煮汤圆，先敬天祭祖，再全家围坐吃汤圆。冬至吃汤圆，除了表示太阳（阳光）逐渐回来，也代表团圆的意思，现代人更喜欢把它当成圆满的象征。除此之外，民间还有“吃了汤圆大一岁”之说。
吃饺子 医圣张仲景是河南南阳人，相传他曾在长沙为官，告老还乡之时适逢大雪纷飞的寒冬。他见南阳白河两岸的乡亲们衣不遮体，不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫弟子在南阳关东搭起医棚，以羊肉、辣椒等一些驱寒食材为料，煮熟、剁碎，外裹以面皮，做成一种形似耳朵的食物，煮熟后分发给乡亲们食用。大家吃过之后，冻耳朵都治好了，以后南阳地区便有了冬至“捏冻耳朵”的习俗。
吃狗肉 传说冬至吃狗肉的习俗源于汉高祖刘邦，他在冬至这一天吃了樊哙煮的狗肉，觉得味道鲜美，从此民间便有了冬至吃狗肉的习俗。元代饮膳太医忽思慧在《饮膳正要》中说，狗肉有“安五脏，补绝伤，益阳道，补血脉，厚肠胃，实下焦，填精髓”等功效。在贵州等地有“冬至吃狗肉，明春打老虎”的俗语。
吃年糕 杭州人冬至要吃年糕，而且一天之内所吃的年糕又有所不同：早上吃的是芝麻粉拌白糖的年糕，中午是油墩儿菜、冬笋、肉丝炒年糕，晚餐是雪里蕻、肉丝、笋丝汤年糕。冬至吃年糕，寓意年年长高，图个吉利。
在中国传统社会，冬至又是古人祭孔、拜师的日子。据清末河北《定兴县志》记载：“冬至，释菜于先师孔子，师率其弟子行礼。弟子拜师，朋友互拜，谓之‘拜冬’。教授于家者，以此日宴饮弟子，答其终岁之仪，多食馄饨。”“释菜”也称“释采”，是古人初入学时用芹藻之类的植物礼敬先师的一种仪式。在山西虞乡县，冬至祭孔、拜师的礼俗很有特点：“各村学校于是日拜献先师。学生各备豆腐来献，献毕群饮，俗呼为‘豆腐节’。”孔子是中国历史上的文化圣人，是知识的化身，古人借助这些仪式化的祭拜活动，有尊崇先贤启智之用，也有感念老师开蒙之意。
【责任编辑】王 凯