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作者简介：郭爱萍（1992.9-），女，汉族，江西赣州人，赣南师范大学古代文学专业研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
一、从戏剧中脱胎的热戏
不得不叹服吴承恩是个驾驭语言文字的天才，在《西游记》中不乏作者仅作插科打诨所用的情节，其中渗透着作者的苏北方言。
首先书中有一种常见的语言现象。第二十六回中，三星福禄寿被孙悟空说去向唐僧讨宽限，让唐僧三日之后孙悟空未求得治树之方也不念紧箍咒，三藏见此三人连声应道：不敢念，不敢念。孙悟空寻到帝君处，帝君治不了人参果仙根也道：无方，无方。这并不是一种方言，但是一种说话习惯。人物语言重复是有的心理过程的行为。孙悟空说有一种特点，唐僧说又是另一种特点，比如说前面所举唐僧，就是强调自己不敢念，意在表示谦卑。人物内心的变化能在言语的形容下一目了然，而且不着刻意，这就是运用语言的表现力。
幽默的口语很多，如“了账”“不当人子”“囫囵”又如“泼怪”“哭包脸”“浑家”等。口语的好处就在沒有书面语的严肃性。而与口语比，方言化的口语又比口语更与众不同。而这就是很插科打诨的语言。
关于插科打诨的人。孙悟空和猪八戒，一个机灵，一个憨傻。一个是英雄，一个是英雄的队友，插科打诨的重任自然落在猪八戒身上。关于猪八戒吃东西，这一面也最显本色。在第二十四回，他吃人参果：张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚。
四十七回他吃食快狠准的一整个具体过程：把一碗米饭扑的丢下口去。唐僧经还没念完，他就已经吃了五六碗，边吃口里边嚷着添饭，这样也就将就的得个半饱。除此以外他显露的许多小毛病，比如爱偷懒，爱打小算盘。在大战红孩儿那回，写到红孩儿与孙大圣大战，分不出胜败，猪八戒在一旁观战，怕孙悟空把红孩儿一棒子打死，没了他的功劳，赶紧抖擞精神，望红孩儿劈头筑去，结果让妖怪逃走了。
在整部《西游记》中，猪八戒是插科打诨的能手，又如第三十四回孙悟空变作老狐狸精去见老魔，三大魔头闻报，设了香案来接，行者因之前变作小妖，请老怪时赔了一个响头，暗自哭了一场，此时变了妖怪母亲会赚他两个头。而八戒此时被吊在高处看见背后掬起的猴尾巴，笑说：是弼马温来了，悟空听见说唐僧肉不急，听说有个叫猪八戒的耳朵甚好，割下来整治整治下酒。以上都属于热戏的部分，都是插科打诨，对于剧情来说并不是必要的情节，但是对于塑造形象大有裨益。在戏剧中，往往有冷戏有热戏交相呼应。运用到小说中猪八戒大多时候都是在演绎这种热戏。
《西游记》的故事在明代以前，就是以戏剧的话本的形式存在。无论插科打诨的语言，还是这种调节气氛的热戏也好，都是对戏剧的继承。
二、从反差中显出讽刺
《西游记》中不乏能言善道的人物，里面的许多小人物，他们从一点小理中辩出大道，有时从小理中牵出歪理，其中道理又都妙不可言。就连神佛也都被编排在调笑之列。
作者讲述唐三藏收徒的经过有四段，第十五回收小白龙的故事写得生动精彩。作者每写收徒的故事都会让师徒都经过一次试炼。收小白龙先是两方狭路相逢，不打不相识，中间几场兵刃交接，言语斗骂，尤其幽默有趣。小白龙一开始没认出师父，一口吞了师父的马和行李。被孙悟空追上，骂泼泥鳅，一会工夫不到，小白龙眼见打不过便化作水蛇窜进水草中间逃走。孙悟空水下没法，只得前往紫竹林请菩萨解除误会。悟空得知小白龙是菩萨指使来拜师的，言语讽刺了菩萨一番，于是菩萨骂悟空：你这大胆的马流，村愚的赤尻。作者写这种粗俗的语言出自仁慈的教主菩萨，与菩萨的身份之间添反差性。且文中菩萨以庄严的姿态说出就更加不同。
又如孙悟空从神仙口中得知弼马温是不入流的官职，很是愤怒，斥责玉帝不用贤，回花果山自封为齐天大圣。玉帝得知，雷霆大怒派哪吒前去捉拿。孙悟空见了哪吒，笑哪吒奶牙还没退，胎毛还没干。在这一回，虽然是群仙捉妖，但显然作者借孙悟空之口，调戏了众仙。巨灵神首先受不了孙悟空认不得自己，哪吒就回骂孙悟空：泼妖猴，岂不认得我？这种反差产生了反讽，从而有了幽默感。
三、从人性和动物性结合中体现荒诞
《西游记》中的人物从外貌和性格上是虚实结合的典型形象。鲁迅是擅用虚实结合的，如坚持生就是死，死就是生的却被起死回生的骷髅大汉扯住讨还衣服，和斤半白糖二斤南枣的庄周。
《西游记》中虚实结合不同。它的虚实结合在人物形象都是人兽妖的结合，所以每个人物形象立体多面。《西游记》中的形象或者具有动物或者植物的习性和外表，加之人性，又具有神超自然的神力。这方面主要形象有孙悟空猪八戒，次要如老鼠精是个人形却还要偷油，蜘蛛精还是会吐丝，杏花精想成亲等。
虚实结合运用，动物有人的特性，人有动物的特性，都是一样都体现了荒诞性。荒诞性从本质上来说，也有幽默性。
《庄子》云“以天下为污浊，不可与庄语”，诙谐幽默是《西游记》的外衣，在这件外衣里面其实包裹的是作者的“庄语”，这才是幽默区别一般笑话的最重要的本质。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
一、从戏剧中脱胎的热戏
不得不叹服吴承恩是个驾驭语言文字的天才，在《西游记》中不乏作者仅作插科打诨所用的情节，其中渗透着作者的苏北方言。
首先书中有一种常见的语言现象。第二十六回中，三星福禄寿被孙悟空说去向唐僧讨宽限，让唐僧三日之后孙悟空未求得治树之方也不念紧箍咒，三藏见此三人连声应道：不敢念，不敢念。孙悟空寻到帝君处，帝君治不了人参果仙根也道：无方，无方。这并不是一种方言，但是一种说话习惯。人物语言重复是有的心理过程的行为。孙悟空说有一种特点，唐僧说又是另一种特点，比如说前面所举唐僧，就是强调自己不敢念，意在表示谦卑。人物内心的变化能在言语的形容下一目了然，而且不着刻意，这就是运用语言的表现力。
幽默的口语很多，如“了账”“不当人子”“囫囵”又如“泼怪”“哭包脸”“浑家”等。口语的好处就在沒有书面语的严肃性。而与口语比，方言化的口语又比口语更与众不同。而这就是很插科打诨的语言。
关于插科打诨的人。孙悟空和猪八戒，一个机灵，一个憨傻。一个是英雄，一个是英雄的队友，插科打诨的重任自然落在猪八戒身上。关于猪八戒吃东西，这一面也最显本色。在第二十四回，他吃人参果：张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚。
四十七回他吃食快狠准的一整个具体过程：把一碗米饭扑的丢下口去。唐僧经还没念完，他就已经吃了五六碗，边吃口里边嚷着添饭，这样也就将就的得个半饱。除此以外他显露的许多小毛病，比如爱偷懒，爱打小算盘。在大战红孩儿那回，写到红孩儿与孙大圣大战，分不出胜败，猪八戒在一旁观战，怕孙悟空把红孩儿一棒子打死，没了他的功劳，赶紧抖擞精神，望红孩儿劈头筑去，结果让妖怪逃走了。
在整部《西游记》中，猪八戒是插科打诨的能手，又如第三十四回孙悟空变作老狐狸精去见老魔，三大魔头闻报，设了香案来接，行者因之前变作小妖，请老怪时赔了一个响头，暗自哭了一场，此时变了妖怪母亲会赚他两个头。而八戒此时被吊在高处看见背后掬起的猴尾巴，笑说：是弼马温来了，悟空听见说唐僧肉不急，听说有个叫猪八戒的耳朵甚好，割下来整治整治下酒。以上都属于热戏的部分，都是插科打诨，对于剧情来说并不是必要的情节，但是对于塑造形象大有裨益。在戏剧中，往往有冷戏有热戏交相呼应。运用到小说中猪八戒大多时候都是在演绎这种热戏。
《西游记》的故事在明代以前，就是以戏剧的话本的形式存在。无论插科打诨的语言，还是这种调节气氛的热戏也好，都是对戏剧的继承。
二、从反差中显出讽刺
《西游记》中不乏能言善道的人物，里面的许多小人物，他们从一点小理中辩出大道，有时从小理中牵出歪理，其中道理又都妙不可言。就连神佛也都被编排在调笑之列。
作者讲述唐三藏收徒的经过有四段，第十五回收小白龙的故事写得生动精彩。作者每写收徒的故事都会让师徒都经过一次试炼。收小白龙先是两方狭路相逢，不打不相识，中间几场兵刃交接，言语斗骂，尤其幽默有趣。小白龙一开始没认出师父，一口吞了师父的马和行李。被孙悟空追上，骂泼泥鳅，一会工夫不到，小白龙眼见打不过便化作水蛇窜进水草中间逃走。孙悟空水下没法，只得前往紫竹林请菩萨解除误会。悟空得知小白龙是菩萨指使来拜师的，言语讽刺了菩萨一番，于是菩萨骂悟空：你这大胆的马流，村愚的赤尻。作者写这种粗俗的语言出自仁慈的教主菩萨，与菩萨的身份之间添反差性。且文中菩萨以庄严的姿态说出就更加不同。
又如孙悟空从神仙口中得知弼马温是不入流的官职，很是愤怒，斥责玉帝不用贤，回花果山自封为齐天大圣。玉帝得知，雷霆大怒派哪吒前去捉拿。孙悟空见了哪吒，笑哪吒奶牙还没退，胎毛还没干。在这一回，虽然是群仙捉妖，但显然作者借孙悟空之口，调戏了众仙。巨灵神首先受不了孙悟空认不得自己，哪吒就回骂孙悟空：泼妖猴，岂不认得我？这种反差产生了反讽，从而有了幽默感。
三、从人性和动物性结合中体现荒诞
《西游记》中的人物从外貌和性格上是虚实结合的典型形象。鲁迅是擅用虚实结合的，如坚持生就是死，死就是生的却被起死回生的骷髅大汉扯住讨还衣服，和斤半白糖二斤南枣的庄周。
《西游记》中虚实结合不同。它的虚实结合在人物形象都是人兽妖的结合，所以每个人物形象立体多面。《西游记》中的形象或者具有动物或者植物的习性和外表，加之人性，又具有神超自然的神力。这方面主要形象有孙悟空猪八戒，次要如老鼠精是个人形却还要偷油，蜘蛛精还是会吐丝，杏花精想成亲等。
虚实结合运用，动物有人的特性，人有动物的特性，都是一样都体现了荒诞性。荒诞性从本质上来说，也有幽默性。
《庄子》云“以天下为污浊，不可与庄语”，诙谐幽默是《西游记》的外衣，在这件外衣里面其实包裹的是作者的“庄语”，这才是幽默区别一般笑话的最重要的本质。