作为政治的教化

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在当今世界,谁要把教化视为政治的主要任务,一定会被指控为前现代的专制思维,因为在许多人眼里,现代性的一个突出特征就是世俗化过程,而世俗化最基本的要求就是政教分离。尽管政教分离的“教”不是教化之“教”,而是宗教之“教”,但很多人会从作为一个政治概念的教化想到宗教对人思想的统治。
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语句(sentence)是语义的基本单位,语词只有在语句语境中才能获得意义。这是弗雷格(G.Frege)的一个著名观点。(Frege,1884,P.140)可见,语句在弗雷格的语言哲学或语义理论中占据多么重要的位置。然而,语句是什么,它的涵义和指称是什么,它的真值以及相应的事实与它的关系是什么,等等,这些基本的问题却是在学界长期引起争论的。罗素(B.Russell)虽然在许多方面继承了弗雷格的语言哲学观点,但是在以上基本问题上同弗雷格的观点却是大异其趣或相去甚远的,其标志之一是罗素用“命题”(propos
自从蒯因在著名的《经验论的两个教条》等一系列文章中对分析性做出批评以后,分析传统内已经很少有哲学家再对分析I生概念持肯定态度了;随之受到威胁的是意义以及逻辑必然性的概念。本文以鲍西安(P.A.Boghossian)提出的认识论的分析陛概念为基础,结合前期维特根斯坦提出的关于逻辑命题的重言式解释,给出了关于逻辑命题的分析性的一种辩护。按照这一辩护,我们仍然可以拥有一种基于逻辑自明性的分析性概念;同时,对逻辑自明性也可以从重言式概念中给予解释。
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一、哲学的"两面性"及其思想风险哲学作为人类思想文化的重要"扇面",包含着对于美好事物的执着而高远的憧憬和追求,于是,以哲学为志业的哲学家们自然会把自身对美好事物的憧憬和追求对象化和投射到哲学上,认为哲学具有毋需反思的美好甚至"神圣"的价值和品格。这种对哲学的自我理解无疑有其深刻的历史与现实根据。然而,当人们沉浸在对哲学的自我陶醉之中时,往往容易遗忘哲学的另一面,那就是它所蕴含的思想风险以及为此所应承担的重大思想责任。自觉地反思哲学的思想风险及其思想责任,对于深化哲学的自我理解、提升哲学的自觉意识具有十分
形而上学一词,源自西方哲学词汇“metaphysics”,按中文解释,意即超越于各门以具体事物为研究对象的科学。黑格尔认为形而上学最最重要,他说:“一个有文化的民族竞没有形而上学就像一座庙,其他各方面都装饰得富丽堂皇,却没有至圣的神那样”。(黑格尔,1982年,第2页)但后起的实证主义哲学家们则激烈反对作为存在理论意义上的形而上学,他们强调哲学应以自然科学为基础和典范,追求知识的可靠性和确定性,而不应超越实证经验之外玄思所谓彼岸世界的抽象真理。
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