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【内容摘要】藏传佛教教育不仅有着悠久的传承和发展历史，而且与其他教育模式不同的特点，藏族传统教育史上占有特殊而重要的地位，也对藏族文化的发展和传承具有重大的影响。
【关键词】藏传佛教；教育；教育理念
文化的传承和发展离不开教育，佛教传入藏地后对藏族教育发生了很大的变化，这一变化表现在教育模式和教育内容两个方面，也就说世俗教育转化为宗教教育的开始。佛教在藏地的传播和发展的过程中，出现了相应的教育模式，即寺院教育；在藏传佛教教育中对上师的选择和上师对学生的选择也成了较为重要的论题，这种严格的要求更多地表现在于密宗方面，在藏地除了寺院外，社会性的教育机构是很少的，寺院既是学校，也是朝拜的地方，这是藏族教育的一大特点。寺院教育的雏形，从“七觉士”的梯度和桑耶寺的建立开始，经过佛苯斗争-----融合的历程后，逐渐成熟。
在藏传佛教中把依止善知识、尊重上师看作学法修行和入道成佛的根本因缘，把经师和上师的地位看得无比神圣。这一点我们在藏区的日常生活中也能看到，在修行人的德行中最根本的一点是尊重上师的德行，不尊重上师被视为严重的道德败坏，将会受到舆论的谴责和僧俗群众的歧视。
据藏传佛教的传承和传播的相关史料，上师有两种；即普通上师和特殊上师，一是普通上师，他们以教法的传规为根本，对无上瑜伽中某些法门有相当的闻、思、修，并有若干加行觉受，但并没有见重到明体，只能照本宣科介绍和解释密法的义理。在此种上师前，若学者能信，亦未尝不可依止，但必须有详尽的法本，如法修习各种加行，如理了解法本的指示。另一种为特殊上师，他们修持无上瑜伽某种法门获得成就，具足神通功德，有用特殊方法使弟子顿然悟入。这种特殊上师在基本人为弟子时，具足作为弟子的条件；他们曾依四灌顶认可的修习之法，精进励力专修，具有上、中、下品的证量，不可依持持咒数量及闭关年限而为阿阇黎的条件和功德，殊不可信，应以修持证量为准；这种上师具有神通和功德，能观察弟子，了知其是否已成法器，是否已到达受灌时期。
弟子的根器，一般分为上等、中等、下等三种。统而言之，亦可分为正常根器和特殊根器两种。特殊根器则不经以上程序，宿根开发，蒙师指导加持而直修无上瑜伽最高法门，诸如大手印和大圆满。作为弟子的条件，最重要的是已发菩提心，生起勇猛的追求心，为实现自己的菩提心而精进修持，究竟利他；在闻、思、慧上对小大乘重要经论通达其义理，能如理思惟完全信受；对过去所有罪业已经殷重忏悔，具有出离心，遵守戒律，愿将所余生命努力于密宗的修持；能善巧对治昏沉、散乱、掉举，具有一定程度的定力，并在慧力上能理解中观正见。因不明中观，无以修习生起次第之观空及理解圆满次第的胜义。
师徒的关系必须达到心心相印，亲密无间，这在传承上是非常重要的，所以有上述诺那活佛所云藏区师徒之间必行互相观察三年之论。其实，师徒关系进展顺利，也不一定要必经三年，才能互相了解和信赖。
信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。
学者一旦确定自己的上师，就要遵师重道，对上师具有净信与恭顺之心，服从上师任何指示。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中指出依止上师的三义：一、依止上师，才得闻最胜口诀，是修持成就之胜因；二、依止上师，才得具足一切忏罪积资之胜缘；三、依止上师，
得以上胜因胜缘，恒常不断，精进行持，自能凭仗上师大加持力，顿然而得现证之果。贡噶上师又引大德当波桑结所示其弟子的开示云：“汝必须具最极之净信与恭顺心，而后可。” 为此，弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦
在所不惜。弟子承事上师还须会其欢喜，昔陈健民上师上庐山承事贡噶活佛时，大雪盈膝难行，陈师力捧贡师粪桶颂倒及清洗之，得贡师奖励有加，即为一例。陈师得贡师真传，并非偶然。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失
学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。
上师是佛、法、僧三宝的总代青，皈依上师就如同皈依佛、法、僧，一切法均以上师加持相应为第一。行者在修持时把根本上师作为第一观，实行上师相应法。上师相应法就是禅定中行者通过祈求和观想上师，与上师相应，得到上师加持的方法。弟子观想自己的上师面
朝前于头顶，化为光点，融入自己身中，于是得到上师的来虚空的大灵光，就会得到相应。
藏传佛教中对上师的要求，有一下几点。
一、上师应以释迦佛陀为榜样，不足是学者，并且是行者。
二、 上师有功德，而不一定是地位高，名声广。
三、弟子自觉与上师有缘，此点包括自然敬爱。
四、上师不图供养，但爱精进。
五、细察上师平日行迹，是否如理如法。
信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。
弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦在所不惜。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。
参考书：
1.宗喀巴著，法尊译 《菩提道次第广论》， 青海人民出版社， 2012年7月
2.宗喀巴著，法尊译《宗喀巴文集 菩提道次第广论》（藏文）青海民族出版社， 2004年12月
3.3.巴登尼玛著 《文明的困惑---藏族教育之路》，四川民族出版社， 2000年9月
多杰久先（1992----）男，藏族，青海贵德人，西藏大学文学院2013年级中国少数民族藏语言文学硕士研究生，研究方向：藏族文学专题。
【关键词】藏传佛教；教育；教育理念
文化的传承和发展离不开教育，佛教传入藏地后对藏族教育发生了很大的变化，这一变化表现在教育模式和教育内容两个方面，也就说世俗教育转化为宗教教育的开始。佛教在藏地的传播和发展的过程中，出现了相应的教育模式，即寺院教育；在藏传佛教教育中对上师的选择和上师对学生的选择也成了较为重要的论题，这种严格的要求更多地表现在于密宗方面，在藏地除了寺院外，社会性的教育机构是很少的，寺院既是学校，也是朝拜的地方，这是藏族教育的一大特点。寺院教育的雏形，从“七觉士”的梯度和桑耶寺的建立开始，经过佛苯斗争-----融合的历程后，逐渐成熟。
在藏传佛教中把依止善知识、尊重上师看作学法修行和入道成佛的根本因缘，把经师和上师的地位看得无比神圣。这一点我们在藏区的日常生活中也能看到，在修行人的德行中最根本的一点是尊重上师的德行，不尊重上师被视为严重的道德败坏，将会受到舆论的谴责和僧俗群众的歧视。
据藏传佛教的传承和传播的相关史料，上师有两种；即普通上师和特殊上师，一是普通上师，他们以教法的传规为根本，对无上瑜伽中某些法门有相当的闻、思、修，并有若干加行觉受，但并没有见重到明体，只能照本宣科介绍和解释密法的义理。在此种上师前，若学者能信，亦未尝不可依止，但必须有详尽的法本，如法修习各种加行，如理了解法本的指示。另一种为特殊上师，他们修持无上瑜伽某种法门获得成就，具足神通功德，有用特殊方法使弟子顿然悟入。这种特殊上师在基本人为弟子时，具足作为弟子的条件；他们曾依四灌顶认可的修习之法，精进励力专修，具有上、中、下品的证量，不可依持持咒数量及闭关年限而为阿阇黎的条件和功德，殊不可信，应以修持证量为准；这种上师具有神通和功德，能观察弟子，了知其是否已成法器，是否已到达受灌时期。
弟子的根器，一般分为上等、中等、下等三种。统而言之，亦可分为正常根器和特殊根器两种。特殊根器则不经以上程序，宿根开发，蒙师指导加持而直修无上瑜伽最高法门，诸如大手印和大圆满。作为弟子的条件，最重要的是已发菩提心，生起勇猛的追求心，为实现自己的菩提心而精进修持，究竟利他；在闻、思、慧上对小大乘重要经论通达其义理，能如理思惟完全信受；对过去所有罪业已经殷重忏悔，具有出离心，遵守戒律，愿将所余生命努力于密宗的修持；能善巧对治昏沉、散乱、掉举，具有一定程度的定力，并在慧力上能理解中观正见。因不明中观，无以修习生起次第之观空及理解圆满次第的胜义。
师徒的关系必须达到心心相印，亲密无间，这在传承上是非常重要的，所以有上述诺那活佛所云藏区师徒之间必行互相观察三年之论。其实，师徒关系进展顺利，也不一定要必经三年，才能互相了解和信赖。
信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。
学者一旦确定自己的上师，就要遵师重道，对上师具有净信与恭顺之心，服从上师任何指示。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中指出依止上师的三义：一、依止上师，才得闻最胜口诀，是修持成就之胜因；二、依止上师，才得具足一切忏罪积资之胜缘；三、依止上师，
得以上胜因胜缘，恒常不断，精进行持，自能凭仗上师大加持力，顿然而得现证之果。贡噶上师又引大德当波桑结所示其弟子的开示云：“汝必须具最极之净信与恭顺心，而后可。” 为此，弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦
在所不惜。弟子承事上师还须会其欢喜，昔陈健民上师上庐山承事贡噶活佛时，大雪盈膝难行，陈师力捧贡师粪桶颂倒及清洗之，得贡师奖励有加，即为一例。陈师得贡师真传，并非偶然。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失
学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。
上师是佛、法、僧三宝的总代青，皈依上师就如同皈依佛、法、僧，一切法均以上师加持相应为第一。行者在修持时把根本上师作为第一观，实行上师相应法。上师相应法就是禅定中行者通过祈求和观想上师，与上师相应，得到上师加持的方法。弟子观想自己的上师面
朝前于头顶，化为光点，融入自己身中，于是得到上师的来虚空的大灵光，就会得到相应。
藏传佛教中对上师的要求，有一下几点。
一、上师应以释迦佛陀为榜样，不足是学者，并且是行者。
二、 上师有功德，而不一定是地位高，名声广。
三、弟子自觉与上师有缘，此点包括自然敬爱。
四、上师不图供养，但爱精进。
五、细察上师平日行迹，是否如理如法。
信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。
弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦在所不惜。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。
参考书：
1.宗喀巴著，法尊译 《菩提道次第广论》， 青海人民出版社， 2012年7月
2.宗喀巴著，法尊译《宗喀巴文集 菩提道次第广论》（藏文）青海民族出版社， 2004年12月
3.3.巴登尼玛著 《文明的困惑---藏族教育之路》，四川民族出版社， 2000年9月
多杰久先（1992----）男，藏族，青海贵德人，西藏大学文学院2013年级中国少数民族藏语言文学硕士研究生，研究方向：藏族文学专题。