论文部分内容阅读
像是宿命一样，自2005年那次来兰州大学短期任教，就开始对西北的史前文化产生了极大兴趣，尤其是马家窑文化的彩陶和齐家文化的玉器，让人梦魂牵挂，先后八次来甘肃考察，希望多少能够弄清楚这些凝聚着四五千年以前西北先民精神和梦想的圣物之文化奥妙。久而久之，甚至扭转了一个人文学者的学术研究方向，不光在书本中寻找和解决纸面上的课题，而且要到民间文化和史前文化的大传统中去探寻书本知识形成以前的原初性知识。于是必须自学古代文物的辨识和鉴赏。这些年来每到一地，第一个要去看的便是博物馆中的藏品，然后就是买卖古玩的地方，包括大大小小的古玩城和地摊。如今感觉到地摊上已经很难淘到真古玉了。运气好的时候也不会超过百分之一的概率。古玩店的情况稍好，但也是鱼龙混杂，稍微开门的藏品大都漫天要价。收藏之难与日俱增。几年间有几个挥之不去的玉文化研究疑难问题，它们是：第一，为什么齐家文化玉器在颜色方面要比其他地方的史前玉文化显得丰富多样？第二，在玉料取材上的这种得天独厚优势，在何种程度上直接影响到夏商周三代中原王朝的玉器生产和使用？第三，新疆特产的昆仑山和田玉资源是否通过齐家文化的中介作用而传入中原文明？
为了解答疑难，买到市场上所有以齐家文化玉器为主题的书籍，结果令人失望。因为专业工作者很少涉猎这个领域，热心的倒是一些爱好者和民间收藏者，其藏品虽然看上去琳琅满目，但却真伪难辨，新老不分，多数属于似是而非的现代仿制品。有些属于“一眼假”，臆造出的器形或雕刻形象让人啼笑皆非；还有些选用带着原生色斑和沁色的祁连玉老玉料仿制的，较难识别，最能迷惑收藏界。直到2012年央视曝光了北京古玩城商家采购甘肃民间玉器厂家的大量仿齐家玉器，并当做出土真品高价出售的情况，一个巨大的产业链才首次公布于众。2013年3月再到甘肃，弥补对齐家文化的认识不足，专程考察了定西博物馆、以收藏齐家文化玉器闻名遐迩定西众甫博物馆和静宁县博物馆之后，对于多年思考的问题有了一点进展，即依据现有的考古发掘品并参照民间收藏真品，尝试建立齐家文化玉器的玉料取材之色谱系统，从总体上把握齐家文化玉器生产的资源供应范围，对照如今的玉矿知识和祁连玉、昆仑玉的玉料颜色样本，经过排查比对，寻找是否具有来自新疆的和田玉线索。当然，这样的尝试还主要来自一种经验性的判断，即某一个地方的玉料在质地、颜色、光泽特征等方面会有一些与众不同之处。仅凭外在的感官特征去做判断，难以排出主观性和似是而非的情况，不可能作为科学检测的精确结论，只是给目前陷于僵局的学术探讨提示一点可能的突破口。也给广大齐家文化玉器爱好者和收藏者们提供一些有益参照，虽然取样有限，但都尽量做到保真，以出土品为主，传世品为辅，两相结合，能够在辨识真伪方面给出借鉴，聊胜于无。也借此图说机会，求教于业内的行家和高人。
我把我个人调研过的齐家文化玉器的色谱情况，划分为三个系列，分别称为：第一，墨-绿色系，第二，青-白色系，第三，黄-褐色系。需要说明的是：有时在淡绿色和淡青色之间，在黄褐色和青黄色之间，玉料颜色的相似度很高，往往很难做截然的划分，因此这里的三个主要色系之说，以及26件玉器的采样标本，基本上是为了从总体上把握齐家玉器用料取材的色谱变化范围，并非绝对的尺度。有遗漏之处，有待于日后的增补和修正。
第一系：墨-绿色系。采样标本8件（套），按照颜色从深到浅排列。
标本1，墨玉斧，通体墨黑色，其色彩接近新疆和田墨玉。此类用料在齐家文化发掘品中尚不多见，在收藏品中却不乏其例。新仿的则更多见。辨识起来需要仔细查看器形，钻孔，切割痕，包浆和打磨痕迹等。
标本2，墨绿色玉璧，虽有残缺，仍然显得大气磅礴。绿颜色中透露着斑驳的淡黄色和黑色斑纹。定西地区以河川为主的地理条件，便于玉料的运输中转，这里或曾经是一个四千年前的玉器生产基地，能够留下较大的齐家文化玉器成品和半成品，刘岐江先生的众甫博物馆就十分难能可贵地陈列出一个展柜的玉器半成品。
标本3，碧绿色玉璧，器形硕大，绿色中闪现着黄色云雾状沁斑。其绿色均匀凝重，十分逼近新采摘的黄瓜外皮。
标本4，黄绿色玉琮，是“静宁七宝”中比较粗糙的一个玉琮，典型的齐家文化玉琮风格，粗线条几何形，不加任何雕饰纹样。外表些许白色的灰皮难掩其内在的质色。其玉料特点是黄中透着嫩绿，绿中透着嫩黄。
标本5，黄绿色大玉璧，是著名的齐家文化“静宁七宝”之大者。其玉料本色青涩，就好像未成熟的芒果。玉璧上面呈现出黑色和褐色的水渗状沁，尽显出一种说不尽的幽玄和神秘感。
标本6，黄绿色玉璧，色泽与上一件大玉璧大同小异，但玉质显得更加致密油润，外缘有灰白斑和黑色鱼子沁。是难得收藏到的齐家玉器中之精品，由上海某位收藏家提供原件，笔者拍摄。
标本7，淡绿色玉璧，其色彩特点是一种朦胧感，外面有斑驳的灰土皮壳，生坑特征明显，玉器表面留下一道原始加工时的切割痕。
标本8，绿色四联璜。联璜玉璧是齐家文化玉器特有的品种，其文化涵义至今还没有得到公认的解读。一般的加工程序是先做成玉璧，再切割为三璜或四璜，也有采用不尽相同的玉料拼合起来的。本组玉璜呈现出绿色和黄绿色玉质，土沁深透玉里，不像浮在表面的人工做沁。
第二系：青-白色系。这是齐家文化玉器中最多见的色系，采样标本12件（套），按照颜色从深到浅排列。
标本9，青玉琮，是“静宁七宝”中最精美的一件，上调至甘肃省博物馆展出。业内一般认为是采用新疆和田青玉制成的，其色泽略近似墨绿，但是又比墨绿色要浅淡。玉琮外表阴刻的十三道瓦沟纹，打磨光鲜，看上去有一些良渚玉琮的风格元素。齐家文化先民是怎样接受了外来的玉琮观念，又怎样取材上乘玉料，打造出如此鬼斧神工的玉器来，迄今尚无答案。
标本10，青玉琮。与前一件玉琮相比，这件才是典型的齐家玉器风格，素体无纹饰，只有外方内圆的几何形状。其功能，一般按照《周礼》的说法，解释为天圆地方的象征，用于祭祀天地的重要仪式活动。此件玉琮表面的白色是地下掩埋四千年的钙化和沁色，其褐色则像是玉料中本来就带有的色斑。这种色斑是青海甘肃一带祁连玉料的常见的。 标本11，青玉瑗。齐家文化留下许多环形玉器，玉瑗的孔比玉璧大，比玉环小。此件玉瑗选料精良纯净，表面特征近似和田青玉。器表略显黑褐色沁。
标本12，青玉琮。甘肃省广河县的齐家坪是当年瑞典人安特生发现齐家文化的地方，当地有许多齐家文化遗物出土，以陶器为最多，玉器精品却不多。当地博物馆所藏这件玉琮就是用石性较大的玉料加工的，表明古人所说的玉石不分现象，在精美玉材稀少的情况下，势必长久地存在。
标本13，青玉琮。这件齐家文化玉琮是安徽一位资深收藏家的藏品，也是来自甘肃。和上面一件生坑玉琮不同，本玉琮经过盘玩，已经接近熟坑玉，即较多透露出青玉料光洁的质色。
标本14，青玉璧。齐家文化和良渚文化一样，常见有大于20厘米的玉璧，而北方的兴隆洼文化和红山文化玉器则很少见如此大件器物。这或许是由于取材的难易程度不同而造成的。此件青玉璧大而完整，沁色自然天成，表面留有切割痕。单面管钻打孔的方式一目了然。
标本15，青白玉三联璜合璧。是精选色泽特征接近和田玉的马衔山玉料制作而成，属于齐家玉器中仅次于白玉的珍惜玉材。其白色和褐色斑纹究竟是原料所带还是掩埋后的土沁色，较难分辨。
标本16，白玉璧。古玉价值按照取材稀有的程度排列，众所周知以白玉为高贵。所谓“白璧无瑕”成为古人审美的至高标准。齐家文化玉器的流行年代比汉字中的甲骨文还要早，那时就就已经出现白玉为尊的现象，值得研究者关注。虽然当时白玉用料所占的比重还较小，毕竟是华夏核心价值形成的物质符号源头。这件玉璧采集自陇西一位收藏者，是难得一见的带皮的白玉制成，深褐色的松枝沁深入玉质肌理，左侧表层还有微黄色沁斑。
标本17，青白玉钺，私人藏品，来自陇东的庆阳。其外观的温润程度极似和田玉。刃部一端呈现黑漆古沁色，钺身中部有顺着绺裂的白色云雾状沁。此类玉器很容易引发有关玉石之路的猜想：古人是从哪里把如此优等的玉料拿来做斧钺用的？
标本18，白玉琮，兰州金城古玩城私人藏品。这是十分罕见的齐家文化白玉琮，玉质似和田玉，细腻莹润，透着黄褐色的沁，其双面打孔留下的旋转切割痕及台痕，清晰可观，算得上适合教学用的标准器。
标本19，白玉小斧，私人藏品。也是和田玉特征明显的一件。一般无孔称斧，有孔称钺。其实二者的区别是功能上的，斧为实用工具，钺为仪仗用的礼器，象征意义大于实用意义。
标本20，白玉斧（残），私人藏品。这件玉斧色泽白而纯，包浆自然，云雾状分布的沁色诉说着历史的沧桑，一边留有未经打磨的切割痕。初步判断和上一件一样也是实用工具。
第三系：黄-褐色系。采样标本6件，按照颜色从深到浅排列。
标本21，黄色玉瑗，武威黄娘娘台齐家文化墓葬出土。当地一座墓出土玉璧玉瑗最多达80余件，创了有考古记录的出土齐家玉器数量之最。由于用量大，其选材上也是有玉石不分的现象。现存武威文庙内的武威博物馆。
标本22，黄褐色玉璧，兰州私人藏品。经过多年盘玩，包浆极美，沁色斑斓，表面呈橘皮纹状。考古出土的玉器，因为都是束之高阁的，不可能经常受到人手的接触和长期摩挲，所以很难见到这种古人玩玉所追求的奇妙效果。
标本23，黄褐色玉璜，兰州私人藏品。也是盘玩佩戴得很熟透的古玉，其玉质色调为齐家玉器中相对不多见的，如今的仿品则多用此类祁连玉料。
标本24，黄褐色满沁玉璧，上海私人藏品。玉质好，沁色美，堪称齐家玉器之精品。其玉料出处不详，耐人寻味。
标本25，黄褐色三联璜合璧，台北故宫藏品。台湾的故宫收藏着1949年从大陆运抵宝岛的清宫旧藏古玉，其中的这件三联璜合璧还保留着生坑的特征，若经过人手的长期盘磨，行家都可以想见其预期的审美效果。
标本26，深褐色沁玉璧，哈佛大学博物馆藏品。自20世纪初叶起，就有海外的古董商大量购买中国古玉，一些美国的博物馆就以收藏古玉为荣耀。哈佛大学博物馆展出的这件古玉璧，具有典型的齐家玉器特征，或许是地域上接近齐家文化的龙山文化遗物，亦未可知。其呈色接近咖啡色，白色沁斑浑然天成，难得一见。
通过以上三个颜色系谱，从总体上把握齐家文化玉器的用料特征，算是个人学玉过程中的点滴心得，若能得到海内外古玉研究界的方家赐教，则幸甚。
为了解答疑难，买到市场上所有以齐家文化玉器为主题的书籍，结果令人失望。因为专业工作者很少涉猎这个领域，热心的倒是一些爱好者和民间收藏者，其藏品虽然看上去琳琅满目，但却真伪难辨，新老不分，多数属于似是而非的现代仿制品。有些属于“一眼假”，臆造出的器形或雕刻形象让人啼笑皆非；还有些选用带着原生色斑和沁色的祁连玉老玉料仿制的，较难识别，最能迷惑收藏界。直到2012年央视曝光了北京古玩城商家采购甘肃民间玉器厂家的大量仿齐家玉器，并当做出土真品高价出售的情况，一个巨大的产业链才首次公布于众。2013年3月再到甘肃，弥补对齐家文化的认识不足，专程考察了定西博物馆、以收藏齐家文化玉器闻名遐迩定西众甫博物馆和静宁县博物馆之后，对于多年思考的问题有了一点进展，即依据现有的考古发掘品并参照民间收藏真品，尝试建立齐家文化玉器的玉料取材之色谱系统，从总体上把握齐家文化玉器生产的资源供应范围，对照如今的玉矿知识和祁连玉、昆仑玉的玉料颜色样本，经过排查比对，寻找是否具有来自新疆的和田玉线索。当然，这样的尝试还主要来自一种经验性的判断，即某一个地方的玉料在质地、颜色、光泽特征等方面会有一些与众不同之处。仅凭外在的感官特征去做判断，难以排出主观性和似是而非的情况，不可能作为科学检测的精确结论，只是给目前陷于僵局的学术探讨提示一点可能的突破口。也给广大齐家文化玉器爱好者和收藏者们提供一些有益参照，虽然取样有限，但都尽量做到保真，以出土品为主，传世品为辅，两相结合，能够在辨识真伪方面给出借鉴，聊胜于无。也借此图说机会，求教于业内的行家和高人。
我把我个人调研过的齐家文化玉器的色谱情况，划分为三个系列，分别称为：第一，墨-绿色系，第二，青-白色系，第三，黄-褐色系。需要说明的是：有时在淡绿色和淡青色之间，在黄褐色和青黄色之间，玉料颜色的相似度很高，往往很难做截然的划分，因此这里的三个主要色系之说，以及26件玉器的采样标本，基本上是为了从总体上把握齐家玉器用料取材的色谱变化范围，并非绝对的尺度。有遗漏之处，有待于日后的增补和修正。
第一系：墨-绿色系。采样标本8件（套），按照颜色从深到浅排列。
标本1，墨玉斧，通体墨黑色，其色彩接近新疆和田墨玉。此类用料在齐家文化发掘品中尚不多见，在收藏品中却不乏其例。新仿的则更多见。辨识起来需要仔细查看器形，钻孔，切割痕，包浆和打磨痕迹等。
标本2，墨绿色玉璧，虽有残缺，仍然显得大气磅礴。绿颜色中透露着斑驳的淡黄色和黑色斑纹。定西地区以河川为主的地理条件，便于玉料的运输中转，这里或曾经是一个四千年前的玉器生产基地，能够留下较大的齐家文化玉器成品和半成品，刘岐江先生的众甫博物馆就十分难能可贵地陈列出一个展柜的玉器半成品。
标本3，碧绿色玉璧，器形硕大，绿色中闪现着黄色云雾状沁斑。其绿色均匀凝重，十分逼近新采摘的黄瓜外皮。
标本4，黄绿色玉琮，是“静宁七宝”中比较粗糙的一个玉琮，典型的齐家文化玉琮风格，粗线条几何形，不加任何雕饰纹样。外表些许白色的灰皮难掩其内在的质色。其玉料特点是黄中透着嫩绿，绿中透着嫩黄。
标本5，黄绿色大玉璧，是著名的齐家文化“静宁七宝”之大者。其玉料本色青涩，就好像未成熟的芒果。玉璧上面呈现出黑色和褐色的水渗状沁，尽显出一种说不尽的幽玄和神秘感。
标本6，黄绿色玉璧，色泽与上一件大玉璧大同小异，但玉质显得更加致密油润，外缘有灰白斑和黑色鱼子沁。是难得收藏到的齐家玉器中之精品，由上海某位收藏家提供原件，笔者拍摄。
标本7，淡绿色玉璧，其色彩特点是一种朦胧感，外面有斑驳的灰土皮壳，生坑特征明显，玉器表面留下一道原始加工时的切割痕。
标本8，绿色四联璜。联璜玉璧是齐家文化玉器特有的品种，其文化涵义至今还没有得到公认的解读。一般的加工程序是先做成玉璧，再切割为三璜或四璜，也有采用不尽相同的玉料拼合起来的。本组玉璜呈现出绿色和黄绿色玉质，土沁深透玉里，不像浮在表面的人工做沁。
第二系：青-白色系。这是齐家文化玉器中最多见的色系，采样标本12件（套），按照颜色从深到浅排列。
标本9，青玉琮，是“静宁七宝”中最精美的一件，上调至甘肃省博物馆展出。业内一般认为是采用新疆和田青玉制成的，其色泽略近似墨绿，但是又比墨绿色要浅淡。玉琮外表阴刻的十三道瓦沟纹，打磨光鲜，看上去有一些良渚玉琮的风格元素。齐家文化先民是怎样接受了外来的玉琮观念，又怎样取材上乘玉料，打造出如此鬼斧神工的玉器来，迄今尚无答案。
标本10，青玉琮。与前一件玉琮相比，这件才是典型的齐家玉器风格，素体无纹饰，只有外方内圆的几何形状。其功能，一般按照《周礼》的说法，解释为天圆地方的象征，用于祭祀天地的重要仪式活动。此件玉琮表面的白色是地下掩埋四千年的钙化和沁色，其褐色则像是玉料中本来就带有的色斑。这种色斑是青海甘肃一带祁连玉料的常见的。 标本11，青玉瑗。齐家文化留下许多环形玉器，玉瑗的孔比玉璧大，比玉环小。此件玉瑗选料精良纯净，表面特征近似和田青玉。器表略显黑褐色沁。
标本12，青玉琮。甘肃省广河县的齐家坪是当年瑞典人安特生发现齐家文化的地方，当地有许多齐家文化遗物出土，以陶器为最多，玉器精品却不多。当地博物馆所藏这件玉琮就是用石性较大的玉料加工的，表明古人所说的玉石不分现象，在精美玉材稀少的情况下，势必长久地存在。
标本13，青玉琮。这件齐家文化玉琮是安徽一位资深收藏家的藏品，也是来自甘肃。和上面一件生坑玉琮不同，本玉琮经过盘玩，已经接近熟坑玉，即较多透露出青玉料光洁的质色。
标本14，青玉璧。齐家文化和良渚文化一样，常见有大于20厘米的玉璧，而北方的兴隆洼文化和红山文化玉器则很少见如此大件器物。这或许是由于取材的难易程度不同而造成的。此件青玉璧大而完整，沁色自然天成，表面留有切割痕。单面管钻打孔的方式一目了然。
标本15，青白玉三联璜合璧。是精选色泽特征接近和田玉的马衔山玉料制作而成，属于齐家玉器中仅次于白玉的珍惜玉材。其白色和褐色斑纹究竟是原料所带还是掩埋后的土沁色，较难分辨。
标本16，白玉璧。古玉价值按照取材稀有的程度排列，众所周知以白玉为高贵。所谓“白璧无瑕”成为古人审美的至高标准。齐家文化玉器的流行年代比汉字中的甲骨文还要早，那时就就已经出现白玉为尊的现象，值得研究者关注。虽然当时白玉用料所占的比重还较小，毕竟是华夏核心价值形成的物质符号源头。这件玉璧采集自陇西一位收藏者，是难得一见的带皮的白玉制成，深褐色的松枝沁深入玉质肌理，左侧表层还有微黄色沁斑。
标本17，青白玉钺，私人藏品，来自陇东的庆阳。其外观的温润程度极似和田玉。刃部一端呈现黑漆古沁色，钺身中部有顺着绺裂的白色云雾状沁。此类玉器很容易引发有关玉石之路的猜想：古人是从哪里把如此优等的玉料拿来做斧钺用的？
标本18，白玉琮，兰州金城古玩城私人藏品。这是十分罕见的齐家文化白玉琮，玉质似和田玉，细腻莹润，透着黄褐色的沁，其双面打孔留下的旋转切割痕及台痕，清晰可观，算得上适合教学用的标准器。
标本19，白玉小斧，私人藏品。也是和田玉特征明显的一件。一般无孔称斧，有孔称钺。其实二者的区别是功能上的，斧为实用工具，钺为仪仗用的礼器，象征意义大于实用意义。
标本20，白玉斧（残），私人藏品。这件玉斧色泽白而纯，包浆自然，云雾状分布的沁色诉说着历史的沧桑，一边留有未经打磨的切割痕。初步判断和上一件一样也是实用工具。
第三系：黄-褐色系。采样标本6件，按照颜色从深到浅排列。
标本21，黄色玉瑗，武威黄娘娘台齐家文化墓葬出土。当地一座墓出土玉璧玉瑗最多达80余件，创了有考古记录的出土齐家玉器数量之最。由于用量大，其选材上也是有玉石不分的现象。现存武威文庙内的武威博物馆。
标本22，黄褐色玉璧，兰州私人藏品。经过多年盘玩，包浆极美，沁色斑斓，表面呈橘皮纹状。考古出土的玉器，因为都是束之高阁的，不可能经常受到人手的接触和长期摩挲，所以很难见到这种古人玩玉所追求的奇妙效果。
标本23，黄褐色玉璜，兰州私人藏品。也是盘玩佩戴得很熟透的古玉，其玉质色调为齐家玉器中相对不多见的，如今的仿品则多用此类祁连玉料。
标本24，黄褐色满沁玉璧，上海私人藏品。玉质好，沁色美，堪称齐家玉器之精品。其玉料出处不详，耐人寻味。
标本25，黄褐色三联璜合璧，台北故宫藏品。台湾的故宫收藏着1949年从大陆运抵宝岛的清宫旧藏古玉，其中的这件三联璜合璧还保留着生坑的特征，若经过人手的长期盘磨，行家都可以想见其预期的审美效果。
标本26，深褐色沁玉璧，哈佛大学博物馆藏品。自20世纪初叶起，就有海外的古董商大量购买中国古玉，一些美国的博物馆就以收藏古玉为荣耀。哈佛大学博物馆展出的这件古玉璧，具有典型的齐家玉器特征，或许是地域上接近齐家文化的龙山文化遗物，亦未可知。其呈色接近咖啡色，白色沁斑浑然天成，难得一见。
通过以上三个颜色系谱，从总体上把握齐家文化玉器的用料特征，算是个人学玉过程中的点滴心得，若能得到海内外古玉研究界的方家赐教，则幸甚。