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语文课本每篇选文都是充满生命活力的优质范文，而且是美妙绝伦的品德与社会课教材。我为古代大教育家们高超的教学艺术拍案叫绝！教学中，我受到了启发，并运用于品德与社会课堂教学中，努力构建有生命活力的品德与社会课！
一、以人为本，建立民主平等的新型师生关系
从孔子到哲学家再到苏格拉底，他们都是从培养学生出发，把学生带到大自然这个广阔的空间，或围坐在旷野里，或围坐在小河边，或踏进田野里，学生充分得到尊重，教师也作为一分子，与学生共同探讨着人生哲理。
赞科夫曾明确指出:“就教育工作的效果来说，重要一点是要看师生之间的关系如何。”在《品德与社会》教学中，我树立“以人为本”的新观念，扬弃“师道尊严”的旧思想，建立民主平等的新型师生关系，竭力营造和谐宽松的课堂教学“生态环境”。
1.充分尊重学生每个鲜活的个体。
这些课中的弟子们作为有生命的个体，其活力都得到了充分的展示。《孔子游春》中，孔子让大家谈自己的志向，子路和颜回的回答各具志趣，且情态各异。他们在思考，在演讲，课堂完全是他们自我发展和自我展示的舞台。对他们而言，课堂不是一个简单的探求知识的过程，不是为将来做准备那种必须而痛苦的过渡，课堂就是快乐生活的一部分。他们不是“配角”，不是在老师的指挥下沿固定轨道前进去捕获某个答案，不是配合老师演戏的群众演员，而是实际的参与者，教育教学中的主角。作为有生命的个体，作为活生生的人，他们得到了充分的尊重，生命的活力得以充分地发挥。课堂就是他们的，自由而快乐。他们是在快乐中学习。
2.努力扮演教师“平等中首席”的角色
在《孔子游春》教学中，不只是学生活力逼人，老师也是作为一个活生生的人参与到这堂课中，同样富有活力。“在绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边。有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来，歌声融进温暖的春天里。泗水河畔，洋溢着浓浓的师生情。”《哲学家的最后一课》中的哲学家，和学生一起围坐在旷野里，共同讨论着“如何除掉旷野里的杂草”的问题，用事实让学生明白了人生的哲理。孔子和哲学家在课堂中，和学生一起思想，一起成长，一起飞翔，他们始终扮演着教师“平等中的首席”的角色。
我体会到了，在《品德与社会》教学中，教师不是知识的直接传授者，不是“教”教材的人，而是儿童活动的支持者、合作者和指导者。
二、以“活动”为载体，营造和谐宽松的教学“生态环境”
《品德与社会》课程标准指出：“学生是学习的主体，学生的品德形成和社会性发展，是在各种活动中通过自身与外界的相互作用来实现的。”在品德与社会教学中，我注重以“活动”为载体，通过做游戏、表演、辩论、调查访问等活动为学生营造和谐宽松的教学“生态环境”，使课堂充满生命的活力。
活动是人类生命、能力、个性的形成与发展的本能，活动和交往是学生个性形成与发展的基础，而品德与社会课堂教学既是认识的过程又是活动的过程。我注意开拓学生个体活动的领域，精心设计丰富多彩的活动，为学生提供适合个性发展的条件，帮助学生挖掘潜力，使学生在学习、活动和交往中形成自由而和谐发展的个性，同时，注重教材特点，实施课堂教学组织形式和教学行为的多重组合，构建以学生实践活动为主的主体化大课堂，让学生真正动起来，乐起来，让课堂教学活起来。
三、动态地把握课堂，处理好预设与生成的关系
有的研究者指出：“课堂教学不是教师教学行为模式化的场所，而是教师教育智慧充分展现的场所。”《孔子游春》中描述的这堂课的内容是在课堂进行过程中动态生成的，它从一开始就像有生命似的，随着讨论的深入而不断发展。这节课就像是孩子，孔子生了他，却没有按自己的意愿去事先规定他的成长，可能孔子也不知道他会长成什么模样。课堂上有着很多的变数，它们往往是潜在的资源，意味着机会和希望。有经验的老师会去有效地利用它。有才能的老师才能驾驭它，但大多还只是在事先预设的基础上因势利导；孔子却是基本无预设而顺其发展，他没有偷懒不备课，也不是脚踩西瓜皮，从前面对“水”的一番宏论，后面让弟子们说志向，证明他是在彻底以学生为中心的大前提下动态地把握课堂，孔子的大智慧大仁爱体现得很真切。孔子的学生能够多年追随他，是有原因的。这样的课堂内容像活蹦乱跳的孩子，当然能抓住人。
教学设计与课堂教学是教学工作的两个最重要的环节，学生是“作为一种活生生的力量，带着自己的知识、经验、思考、灵感、兴致参与课堂活动，并成为课堂教学不可分割的一部分，从而使课堂教学呈现出丰富性、多变性和复杂性”，课堂教学不应该是一个封闭系统，不应拘泥于预先设计的固定不变的程式。预设的目标在实施过程中需要开放地纳入直接经验、弹性灵活的成分以及始料未及的体验，要鼓励师生互动中的即兴创造，超越目标预定的要求。课堂情境是极为复杂的，从不同的角度看待、透视课堂，课堂实际上展现的是不同的场景。从社会学角度看，课堂呈现的是以人际交往包括师生交往、生生交往的画面；从文化的角度看，课堂呈现的是以教师代表的成人文化与学生为代表的儿童文化沟通、整合的画面；从心理学角度看，课堂呈现的又是教师与学生心理不断调适、冲突的画面。课堂也是动态存在的，即使教师备课准备得再充分，也难以设想到课堂中会出现的形形色色的情况和事件。课堂总是处于一种流变的状态，正如古希腊的哲学家所讲的“一个人不可能两次踏进同一条河流”一样，一个教师也不可能两次踏进同一个课堂。
四、回归生活，从生活走向生活
孔子曾带着弟子们周游列国，他一生所教的弟子三千多人；哲学家带着弟子漫游世界，游历了许多国家，拜访了许多有学问的人，学生个个满腹经纶……可以看出，他们一切都是以学生为中心，把学生带入大自然，带入生活，以天地为教室，用大自然和生活这本活生生的教材来教育、引导弟子们，从生活中来，又回到生活中去。他们培养了大批满腹经纶而又品德高尚的弟子。
《品德与社会》的教学应注重与学生的生活相联系，从学生的生活经验入手激发学生和大自然对话的兴趣，再充分发挥教师的主导作用 ，引导学生尝试自己发现、解决生活中遇到的问题，形成一种道德认识，最后进行课后延伸，进一步带领学生走进生活天地，解决生活中的实际问题，使学生把道德认识应用到实际中去消化、理解和提高，逐步成为他们的自觉行动，促使他们养成良好的道德行为习惯，提升他们对生活的认识、态度、价值观等。这就是，从生活中来，再回到生活中去。我们要自觉的、有意识的将学生课内课外、校内校外的生活连成一体，把课程带出课堂，使课程延伸到课堂之外，让课堂教育的作用辐射于整个生活，而不仅仅是满足于课堂上的效果。
一、以人为本，建立民主平等的新型师生关系
从孔子到哲学家再到苏格拉底，他们都是从培养学生出发，把学生带到大自然这个广阔的空间，或围坐在旷野里，或围坐在小河边，或踏进田野里，学生充分得到尊重，教师也作为一分子，与学生共同探讨着人生哲理。
赞科夫曾明确指出:“就教育工作的效果来说，重要一点是要看师生之间的关系如何。”在《品德与社会》教学中，我树立“以人为本”的新观念，扬弃“师道尊严”的旧思想，建立民主平等的新型师生关系，竭力营造和谐宽松的课堂教学“生态环境”。
1.充分尊重学生每个鲜活的个体。
这些课中的弟子们作为有生命的个体，其活力都得到了充分的展示。《孔子游春》中，孔子让大家谈自己的志向，子路和颜回的回答各具志趣，且情态各异。他们在思考，在演讲，课堂完全是他们自我发展和自我展示的舞台。对他们而言，课堂不是一个简单的探求知识的过程，不是为将来做准备那种必须而痛苦的过渡，课堂就是快乐生活的一部分。他们不是“配角”，不是在老师的指挥下沿固定轨道前进去捕获某个答案，不是配合老师演戏的群众演员，而是实际的参与者，教育教学中的主角。作为有生命的个体，作为活生生的人，他们得到了充分的尊重，生命的活力得以充分地发挥。课堂就是他们的，自由而快乐。他们是在快乐中学习。
2.努力扮演教师“平等中首席”的角色
在《孔子游春》教学中，不只是学生活力逼人，老师也是作为一个活生生的人参与到这堂课中，同样富有活力。“在绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边。有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来，歌声融进温暖的春天里。泗水河畔，洋溢着浓浓的师生情。”《哲学家的最后一课》中的哲学家，和学生一起围坐在旷野里，共同讨论着“如何除掉旷野里的杂草”的问题，用事实让学生明白了人生的哲理。孔子和哲学家在课堂中，和学生一起思想，一起成长，一起飞翔，他们始终扮演着教师“平等中的首席”的角色。
我体会到了，在《品德与社会》教学中，教师不是知识的直接传授者，不是“教”教材的人，而是儿童活动的支持者、合作者和指导者。
二、以“活动”为载体，营造和谐宽松的教学“生态环境”
《品德与社会》课程标准指出：“学生是学习的主体，学生的品德形成和社会性发展，是在各种活动中通过自身与外界的相互作用来实现的。”在品德与社会教学中，我注重以“活动”为载体，通过做游戏、表演、辩论、调查访问等活动为学生营造和谐宽松的教学“生态环境”，使课堂充满生命的活力。
活动是人类生命、能力、个性的形成与发展的本能，活动和交往是学生个性形成与发展的基础，而品德与社会课堂教学既是认识的过程又是活动的过程。我注意开拓学生个体活动的领域，精心设计丰富多彩的活动，为学生提供适合个性发展的条件，帮助学生挖掘潜力，使学生在学习、活动和交往中形成自由而和谐发展的个性，同时，注重教材特点，实施课堂教学组织形式和教学行为的多重组合，构建以学生实践活动为主的主体化大课堂，让学生真正动起来，乐起来，让课堂教学活起来。
三、动态地把握课堂，处理好预设与生成的关系
有的研究者指出：“课堂教学不是教师教学行为模式化的场所，而是教师教育智慧充分展现的场所。”《孔子游春》中描述的这堂课的内容是在课堂进行过程中动态生成的，它从一开始就像有生命似的，随着讨论的深入而不断发展。这节课就像是孩子，孔子生了他，却没有按自己的意愿去事先规定他的成长，可能孔子也不知道他会长成什么模样。课堂上有着很多的变数，它们往往是潜在的资源，意味着机会和希望。有经验的老师会去有效地利用它。有才能的老师才能驾驭它，但大多还只是在事先预设的基础上因势利导；孔子却是基本无预设而顺其发展，他没有偷懒不备课，也不是脚踩西瓜皮，从前面对“水”的一番宏论，后面让弟子们说志向，证明他是在彻底以学生为中心的大前提下动态地把握课堂，孔子的大智慧大仁爱体现得很真切。孔子的学生能够多年追随他，是有原因的。这样的课堂内容像活蹦乱跳的孩子，当然能抓住人。
教学设计与课堂教学是教学工作的两个最重要的环节，学生是“作为一种活生生的力量，带着自己的知识、经验、思考、灵感、兴致参与课堂活动，并成为课堂教学不可分割的一部分，从而使课堂教学呈现出丰富性、多变性和复杂性”，课堂教学不应该是一个封闭系统，不应拘泥于预先设计的固定不变的程式。预设的目标在实施过程中需要开放地纳入直接经验、弹性灵活的成分以及始料未及的体验，要鼓励师生互动中的即兴创造，超越目标预定的要求。课堂情境是极为复杂的，从不同的角度看待、透视课堂，课堂实际上展现的是不同的场景。从社会学角度看，课堂呈现的是以人际交往包括师生交往、生生交往的画面；从文化的角度看，课堂呈现的是以教师代表的成人文化与学生为代表的儿童文化沟通、整合的画面；从心理学角度看，课堂呈现的又是教师与学生心理不断调适、冲突的画面。课堂也是动态存在的，即使教师备课准备得再充分，也难以设想到课堂中会出现的形形色色的情况和事件。课堂总是处于一种流变的状态，正如古希腊的哲学家所讲的“一个人不可能两次踏进同一条河流”一样，一个教师也不可能两次踏进同一个课堂。
四、回归生活，从生活走向生活
孔子曾带着弟子们周游列国，他一生所教的弟子三千多人；哲学家带着弟子漫游世界，游历了许多国家，拜访了许多有学问的人，学生个个满腹经纶……可以看出，他们一切都是以学生为中心，把学生带入大自然，带入生活，以天地为教室，用大自然和生活这本活生生的教材来教育、引导弟子们，从生活中来，又回到生活中去。他们培养了大批满腹经纶而又品德高尚的弟子。
《品德与社会》的教学应注重与学生的生活相联系，从学生的生活经验入手激发学生和大自然对话的兴趣，再充分发挥教师的主导作用 ，引导学生尝试自己发现、解决生活中遇到的问题，形成一种道德认识，最后进行课后延伸，进一步带领学生走进生活天地，解决生活中的实际问题，使学生把道德认识应用到实际中去消化、理解和提高，逐步成为他们的自觉行动，促使他们养成良好的道德行为习惯，提升他们对生活的认识、态度、价值观等。这就是，从生活中来，再回到生活中去。我们要自觉的、有意识的将学生课内课外、校内校外的生活连成一体，把课程带出课堂，使课程延伸到课堂之外，让课堂教育的作用辐射于整个生活，而不仅仅是满足于课堂上的效果。