【摘 要】
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近世儒学的气论可分成两种,一种是先天类型,一种是后天类型。两者都反对朱子学理气二分的世界观,也反对佛老的"空"、"无"之世界观。但两种"气"的哲学基础不同,先天类型的"气"
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近世儒学的气论可分成两种,一种是先天类型,一种是后天类型。两者都反对朱子学理气二分的世界观,也反对佛老的"空"、"无"之世界观。但两种"气"的哲学基础不同,先天类型的"气"之概念等同于"体用论"中的"用"之概念,先天型气论学者的工夫论主张逆觉以入"动静一如"的流行之境,其目的是要求得存在源头之动能,返本以开个人与世界之新。后天型气论的思想可定位为狭义的气学,此气学的气是自然主义的用法,它反对超越性的内涵,所以其工夫主张乃落在气的特殊性,用气成性;也落在主张气在此世的交感性,透过气的共振建立意义交感的共同体。两种气学虽然对立,但对立中却有秘响旁通。
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