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“开天辟地——中华创世神话”文艺创作与文化传播工程,提出了中华文明起源的命题。那么,中华创世神话说的是什么呢?我以为,说的是人生。中华文明之所以源远流长,有一个原因是,我们的先人历来推崇天人合一。所以在创世神话中也一直秉持着人文的光辉。
譬如移山、填海,知其不可为而为之,可以说是宣示一种人的不屈不挠的精神,也该理解为先人对天地山水的敬畏。在移山的神话里,既然山已经在那里了,挡住了你家的出路,你家搬到山外,有什么不好呢?愚公固然可敬,智叟未必不是智者。这神话说得很明白,愚公只是宣示了一种精神,家门口的大山,到头来也不是愚公他家人搬走的。在填海的神话里呢,海如此之大,精卫鸟如此之小,人是把自己看做如此之小的精卫鸟的。海啊,就想着填平你,尽管你无法填平。先人对天地山水的敬畏,是发自内心的。
还譬如追日、奔月,又未尝不是在探讨人与日月同辉的可能性,在表达天人合一的伟大思索。追日,还说着对水的探求。夸父奔往日落的地方,结果渴死了,这个探求,昭示着水是向东流去的,水在东方。此外,共工头触不周山的神话里,说了头触不周山的后果,是地向东南倾斜了,也包含着水向东流的意思。
还有个理水的神话,说的是大禹解决水灾,用的是因势利导的方式。这个神话,实在是天人合一的完美注释。落到真实的历史上,李冰父子所建的都江堰,只是四两拨千斤地略改一处,整个水系便完美起来。几千年恩泽百姓,真实之美,美得像极了神话。
还有个神话,是说周穆王和西王母的恋情。唐代诗人李商隐,也曾为这个神话写过一首名为《瑶池》的诗,可歌可泣。尤为感人的是,在短短的绝句里,仍有一句“黄竹歌声动地哀”,提到了偏远地区先人的艰难人生。
还可以说到的,是屈原的伟大诗篇《天问》,问了上苍一连串的问题,全然是人间神话。只是今天渐渐明白了,《天问》中所问的问题,竟然都不是凭空想象,而是国际物理界一直在问的问题。神话,如此真实。可见我们的先人,最关注的一直是人生,还有天人合一的问题。
五百年前,哥白尼提出了日心說,受到了教会的极力否定。这个历史性事件,看上去是日心说和地心说之争,其实是天地和人谁是中心之争。爱因斯坦说过这个意思:当人类发现日心说之后,人类就失去了一种勇气。这句话,并不怯懦,它是爱因斯坦这样的巨人说的。因为他有着天人合一的思索,而这样的思索,我们的先人一直具有。我们先人这样的思索,明白无误地保存在了中华创世神话里。
(编辑:李跃)
譬如移山、填海,知其不可为而为之,可以说是宣示一种人的不屈不挠的精神,也该理解为先人对天地山水的敬畏。在移山的神话里,既然山已经在那里了,挡住了你家的出路,你家搬到山外,有什么不好呢?愚公固然可敬,智叟未必不是智者。这神话说得很明白,愚公只是宣示了一种精神,家门口的大山,到头来也不是愚公他家人搬走的。在填海的神话里呢,海如此之大,精卫鸟如此之小,人是把自己看做如此之小的精卫鸟的。海啊,就想着填平你,尽管你无法填平。先人对天地山水的敬畏,是发自内心的。
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还譬如追日、奔月,又未尝不是在探讨人与日月同辉的可能性,在表达天人合一的伟大思索。追日,还说着对水的探求。夸父奔往日落的地方,结果渴死了,这个探求,昭示着水是向东流去的,水在东方。此外,共工头触不周山的神话里,说了头触不周山的后果,是地向东南倾斜了,也包含着水向东流的意思。
还有个理水的神话,说的是大禹解决水灾,用的是因势利导的方式。这个神话,实在是天人合一的完美注释。落到真实的历史上,李冰父子所建的都江堰,只是四两拨千斤地略改一处,整个水系便完美起来。几千年恩泽百姓,真实之美,美得像极了神话。
还有个神话,是说周穆王和西王母的恋情。唐代诗人李商隐,也曾为这个神话写过一首名为《瑶池》的诗,可歌可泣。尤为感人的是,在短短的绝句里,仍有一句“黄竹歌声动地哀”,提到了偏远地区先人的艰难人生。
还可以说到的,是屈原的伟大诗篇《天问》,问了上苍一连串的问题,全然是人间神话。只是今天渐渐明白了,《天问》中所问的问题,竟然都不是凭空想象,而是国际物理界一直在问的问题。神话,如此真实。可见我们的先人,最关注的一直是人生,还有天人合一的问题。
五百年前,哥白尼提出了日心說,受到了教会的极力否定。这个历史性事件,看上去是日心说和地心说之争,其实是天地和人谁是中心之争。爱因斯坦说过这个意思:当人类发现日心说之后,人类就失去了一种勇气。这句话,并不怯懦,它是爱因斯坦这样的巨人说的。因为他有着天人合一的思索,而这样的思索,我们的先人一直具有。我们先人这样的思索,明白无误地保存在了中华创世神话里。
(编辑:李跃)