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摘 要： 旅游的本质就是一种文化活动。只有挖掘出文化内涵，景区才具备吸引旅游者的魅力。襄阳是一座历史文化名城，具备十分丰厚的文化底蕴，如果能从保护和利用好历史遗址，挖掘名人名作的影响，开发非物质文化遗产的价值方面着手，旅游的品质就能得到极大提升。
关键词： 襄阳 旅游 文化 品质
襄阳市早在1987年就被国务院公布为全国历史文化名城。作为一个国家级历史文化名城，襄阳有着2800多年的建城史，文化底蕴非常深厚，堪称人文荟萃，文化旅游资源丰富而有特色。但遗憾的是襄阳旅游未能充分挖掘这些历史文化底蕴，文化内涵未能充分彰显，更谈不上有效利用，在这种情况下搞旅游，可以说是捧着金饭碗讨饭吃。
旅游活动从本质上讲就是一种文化活动。无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。只有挖掘出文化内涵，才会具备吸引旅游者的魅力。
襄阳要想做好旅游业，更离不开在“文化”二字做文章。“文化襄阳”有一个很重要的载体就是“历史”。基于此，笔者认为，襄阳旅游一定要挖掘出自身的文化内涵，充分利用起来，才能最大限度地提升襄陽旅游的品质，打造独特的旅游品牌。我们可以挖掘“文化襄阳”哪些文化内涵呢？
一、保护和利用好历史遗址
襄阳市区历史文化遗迹遗址共136处，按类别分：古遗址65处，古建筑46处，古石刻8处（75块）；按时代分：先秦13处，两汉魏晋南北朝36处，唐1处，宋元2处，明清56处。其中国家重点文物保护单位4处（广德寺多宝佛塔、古隆中、襄阳古城池和绿影壁），省重点文物保护单位20处，市重点文物保护单位31处。在市区众多历史文化遗迹遗址中，保护和利用得较好的仅占四分之一，大多数破坏严重，有的几近消失。保护和利用得较好的有：襄阳古城池、夫人城、古隆中、广德寺多宝佛塔、鹿门寺、米公祠等。这些单位已基本成为我市的旅游景区景点。特别是古隆中，在被公布为国家重点文物保护单位以后，又先后被国家建设部和国家旅游局评为国家重点风景名胜区和4A级旅游区，近年来年旅游收入稳定在800万元左右。亟待采取保护措施的有：绿影壁、来将军去思碑、李曾伯纪功铭、樊城明清商务会馆、古邓城遗址、王粲井、岘首亭遗址及岘山诸遗迹遗址、习家池、张（张柬之）公祠遗址和马跃檀溪处等。造成我市历史文化遗迹遗址诸多问题的原因有以下两个方面：
1.文物意识和法制观念淡漠。这是造成国家重点文物保护单位原始风貌破坏的主要原因。例如，在古隆中保护区内兴建襄樊学院新校舍；在建设汉江大道中推平樊城火星观汉代城墙遗址，拆毁沿江十几个古码头和会馆（被《中国文物报》用整版篇幅曝光）；修复古城墙时把墙体改造成出租房，在城墙内开餐馆；开发利用古南渠，在渠体上开发房地产，等等，不但严重破坏了古城文化的品位和风貌，造成了难以挽回的损失，而且损害了襄樊作为历史文化名城的整体形象。
2.管理体制不顺。多层次的交叉管理体制造成有利的事情抢着管、无利事情都不管的尴尬局面。例如，襄阳古城墙管理涉及市文体局、名城办、园林局等部门；鹿门山、岘首山等处的管理，涉及市、县两级旅游、林业、宗教、文物等部门。一方面存在随意开发的问题，另一方面存在部门之间相互扯皮的问题，影响遗址遗迹的保护和利用。
襄阳古城池耸峙江岸，与城墙脚下汉江的拍岸惊涛交相辉映，构成了一幅雄伟险峻的壮丽画图。古隆中属遗址性名胜，是三国史上不可或缺的一个单元。就旅游价值而言，它又是著名的三国旅游线的起点。广德寺多宝佛塔1981年被公布为省重点文物保护单位，1988年被公布为国家重点文物保护单位。塔体造型别致，将印度佛塔的造型与中国建筑式样相融合，是佛教文化逐步汉化的活化石，为国内罕见。寺与塔现为古隆中景区的一个组成部分。整个广德禅林呈“钟鸣三岘，塔耸五星，千峰叠嶂，百川汇流”的壮观景象。从旅游角度看，古寺名塔丰富了古隆中作为大景区的内容。其他历史遗址都有各不相同的旅游价值，这里不一而足。
二、挖掘名人名作的影响
1.挖掘历史名人轶事。三国是历史上一段非常诱人的时期，其间人物辈出，传奇纷呈，有很多人物与古城襄阳有关。例如诸葛亮是一位家喻户晓、妇孺皆知的历史人物，襄阳古隆中是三国历史人物诸葛亮青年时期刻苦读书、交游士林、研究形势、提出统一天下大计的寓居之地，因此，开发研究诸葛亮的政治、军事、生平和思想发展等文献资源，对了解襄阳历史文化、推动襄阳旅游的全面发展无疑具有重大意义。境内许多三国文化遗迹，是“古三国旅游线”的重要组成部分，主要景点除古隆中、水镜庄外，引人神往的还有徐庶故居、庞统故居、诸葛亮读书的学业塔、“建安七子”之一王粲故居、刘备马跃檀溪遗址等。由于岁月的涤荡，原来三国人物曾经演绎传奇的舞台现在只剩下一些遗迹，我们要做的就是挖掘、勘查、梳理、研究这些三国人物，宣传襄阳悠久灿烂的三国文化。
襄阳历史悠久，物华天宝，人杰地灵，名人辈出。不仅诞生和孕育了许多著名的本籍历史人物，还吸引了众多杰出的政治家、军事家、史学家、文学家、佛学家、教育家及大诗人来此隐居、求学、著传道。如著名辞赋家宋玉，更始帝刘玄，东汉开国皇帝刘秀。孟浩然、米芾、杜甫、李白等，在襄阳或耕读，或隐居，或留恋，或驻足，留下了大量对后世产生重大影响的文学名篇和作品。
2.再现文学作品的魅力。历史悠久、人杰地灵、秀丽奇特的自然风光曾吸引过历代不少诗人墨客，在汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说中，留下许多脍炙人口的诗文，还留下不少生动的传说、故事。这些诗文、传说、故事与旅游风景名胜有关。宋玉、杜审言、孟浩然、皮日休、张继、李白、杜甫、米芾等一大批文人名士使襄樊大地更具人文底蕴。这些历史名人游山玩水留下了数以百计的诗文，正是这璀璨夺目的锦绣华章，染绿了汉江水，染绿了鹿门山，是旅游区的一大笔文化遗产。如果我们在旅游开发方面搜集、整理一些和这些名人、事迹有关景点的民间传说、故事、小戏、说唱、诗文作为实景欣赏的补充，把他们的诗文结合各风景名胜景点，编辑成旅游区的风景名胜诗文选，作为旅游手册提供给游客，使旅游者在观赏美好景观的同时，又欣赏到历代名家的绝妙诗文。把一批反映襄樊历史、民俗的艺术剧目成功搬上舞台，这样发挥风景区各景点的互补优势，扩大旅游区域，可以启发游人触景生情，浮想联翩。真实的景点与民间文学、故事相结合，充分利用当地民俗风情，立足民间文化传统，借俗生景，贴近游客，建成世界一流、富有民族品位的个性旅游区，提高我市历史文化名城的品位。 三、开发非物质文化遗产的价值
非物质文化遗产是人类文明的瑰宝，更是地域文化中最有特色的一部分。
截至2015年11月襄阳市已拥有国家级非遗代表性名录项目8项、省级非遗代表性名录项目23项、市级非遗代表性名录项目83项。保康县的民间文学《黑暗传》，保康、南漳县的民间音乐《沮水巫音》，南漳县的民间音乐《薅草锣鼓》，老河口市的民间音乐《老河口丝弦》，宜城市的民间舞蹈《赶象》，南漳县的民间舞蹈《端公舞》，宜城市的传统戏剧《襄阳花鼓戏》，宜城市的曲艺《宜城兰花筒》，老河口市的民间美术《老河口木版年画》，“诸葛亮传说”，“襄河道坠子”“剪纸（南漳剪纸）”“老河口玉雕”“陶记金刚酥制作技艺”“李氏漆器髤饰技艺”“柳氏钉秤制作技艺”“程河柳编制作技艺”“易氏青铜器修复技藝”“枣阳手工粗布纺织技艺”“枣阳鹿头地封黄酒酿制技艺”“马悦珍锅盔馍、杂碎汤制作技艺”“老河口双头口醋酿造技艺”“云雾山黄酒酿制技艺”“七星镇痛膏制作技艺”“唐梓山庙会”等这些项目，分别包含民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、传统技艺、民俗6大类别。
这些带有浓郁地方色彩的非物质文化遗产正在不断消失，这种状况受到了政府部门和专家学者的重视，因此有了非物质文化遗产的申报。但申报成功又如何呢？是等着国家政府部门的保护，还是只剩下一个名目？如何将非物质文化遗产开发出来作为特色文化产业来运作，是目前各地旅游业中未能重视的一块。有些地方已经给了我们很好的启发和示范，比如南京的夫子庙就侧重打民俗文化牌。如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化。襄阳市现在每年开设有“穿天节”这个民俗文化节，还可以将这些非物质文化遗产项目打造成一个专门的展演园，可将原本零散在各地的非物质文化遗产资源有机整合，从而取得一定规模化效益，节约社会和经济成本，并获得更好的效果。通过展演可以达到宣传、教育和普及的效果，使得大众对非遗有更多的认识，为非物质文化遗产传承营造必要的文化空间和社会环境。对于社会大众来说，非物质文化遗产的传承不仅丰富了人们的生活，更从情感上维系了地域人的骄傲，还促进了非物质文化遗产的动态和可持续性发展。非物质文化遗产的传承并非一成不变，还应自我更新和创造。在旅游产业化过程中，有利于形成新的行业及衍生产品，延长产业链，使第三产业比重得到增加。加快非物质文化遗产的产业化步伐，使各种民俗活动、少数民族服饰文化、民间技艺文化、民间文学艺术、民间舞蹈、歌曲、口承文学、历史传说、消费习惯、交际礼节、节日庆典、娱乐游戏、艺术技能及饮食文化等知识和技能的价值不断得到增值，以吸引更多的人不断挖掘、不断传承。这样自然会带动传媒、演艺、美术、服饰、会展、体育、旅游、教育、出版等行业形成互动发展格局。
旅游最本质的特征就是旅游者变换原有的文化环境，探奇求知。历史、文学、民俗就是一种高层次的文化旅游，它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。襄阳历史文化中有许多优秀的美好的东西，如何有效发掘和利用，使下一代追溯历史、感悟先人，进而让更多旅游者感觉襄阳的历史文化底蕴，提升襄阳作为旅游城市的品位，是需要我们不断探寻的课题。
参考文献：
[1]孙利天.死亡意识[M].长春：吉林教育出版社，2001：4.
[2]段德智.西方死亡哲学[M].北京：北京大学出版社，2006.10：125.
[3]迟子建.伤怀之美[M].昆明：云南人民出版社，1995：10.
[4]马丁·海德格尔，著.陈嘉映，王庆节，合译.存在与时间[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1987：306.
[5]迟子建，闰秋红.“我只想写自己的东西”——迟子建访谈录[J].小说评论，2000（6）.
[6]文能，迟子建.畅饮“天河之水”——迟子建访谈录[M].北京：人民文学出版社，2000.
[7]拉蒙特科，著.贾高建，译.人道主义哲学[M].北京：华夏出版社，1990：96.
[8][9]迟子建，胡殷红.人类文明进程的尴尬、悲哀与无奈——与迟子建谈长篇新作《额尔古纳河右岸》[J].艺术广角，2006（2）.
关键词： 襄阳 旅游 文化 品质
襄阳市早在1987年就被国务院公布为全国历史文化名城。作为一个国家级历史文化名城，襄阳有着2800多年的建城史，文化底蕴非常深厚，堪称人文荟萃，文化旅游资源丰富而有特色。但遗憾的是襄阳旅游未能充分挖掘这些历史文化底蕴，文化内涵未能充分彰显，更谈不上有效利用，在这种情况下搞旅游，可以说是捧着金饭碗讨饭吃。
旅游活动从本质上讲就是一种文化活动。无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。只有挖掘出文化内涵，才会具备吸引旅游者的魅力。
襄阳要想做好旅游业，更离不开在“文化”二字做文章。“文化襄阳”有一个很重要的载体就是“历史”。基于此，笔者认为，襄阳旅游一定要挖掘出自身的文化内涵，充分利用起来，才能最大限度地提升襄陽旅游的品质，打造独特的旅游品牌。我们可以挖掘“文化襄阳”哪些文化内涵呢？
一、保护和利用好历史遗址
襄阳市区历史文化遗迹遗址共136处，按类别分：古遗址65处，古建筑46处，古石刻8处（75块）；按时代分：先秦13处，两汉魏晋南北朝36处，唐1处，宋元2处，明清56处。其中国家重点文物保护单位4处（广德寺多宝佛塔、古隆中、襄阳古城池和绿影壁），省重点文物保护单位20处，市重点文物保护单位31处。在市区众多历史文化遗迹遗址中，保护和利用得较好的仅占四分之一，大多数破坏严重，有的几近消失。保护和利用得较好的有：襄阳古城池、夫人城、古隆中、广德寺多宝佛塔、鹿门寺、米公祠等。这些单位已基本成为我市的旅游景区景点。特别是古隆中，在被公布为国家重点文物保护单位以后，又先后被国家建设部和国家旅游局评为国家重点风景名胜区和4A级旅游区，近年来年旅游收入稳定在800万元左右。亟待采取保护措施的有：绿影壁、来将军去思碑、李曾伯纪功铭、樊城明清商务会馆、古邓城遗址、王粲井、岘首亭遗址及岘山诸遗迹遗址、习家池、张（张柬之）公祠遗址和马跃檀溪处等。造成我市历史文化遗迹遗址诸多问题的原因有以下两个方面：
1.文物意识和法制观念淡漠。这是造成国家重点文物保护单位原始风貌破坏的主要原因。例如，在古隆中保护区内兴建襄樊学院新校舍；在建设汉江大道中推平樊城火星观汉代城墙遗址，拆毁沿江十几个古码头和会馆（被《中国文物报》用整版篇幅曝光）；修复古城墙时把墙体改造成出租房，在城墙内开餐馆；开发利用古南渠，在渠体上开发房地产，等等，不但严重破坏了古城文化的品位和风貌，造成了难以挽回的损失，而且损害了襄樊作为历史文化名城的整体形象。
2.管理体制不顺。多层次的交叉管理体制造成有利的事情抢着管、无利事情都不管的尴尬局面。例如，襄阳古城墙管理涉及市文体局、名城办、园林局等部门；鹿门山、岘首山等处的管理，涉及市、县两级旅游、林业、宗教、文物等部门。一方面存在随意开发的问题，另一方面存在部门之间相互扯皮的问题，影响遗址遗迹的保护和利用。
襄阳古城池耸峙江岸，与城墙脚下汉江的拍岸惊涛交相辉映，构成了一幅雄伟险峻的壮丽画图。古隆中属遗址性名胜，是三国史上不可或缺的一个单元。就旅游价值而言，它又是著名的三国旅游线的起点。广德寺多宝佛塔1981年被公布为省重点文物保护单位，1988年被公布为国家重点文物保护单位。塔体造型别致，将印度佛塔的造型与中国建筑式样相融合，是佛教文化逐步汉化的活化石，为国内罕见。寺与塔现为古隆中景区的一个组成部分。整个广德禅林呈“钟鸣三岘，塔耸五星，千峰叠嶂，百川汇流”的壮观景象。从旅游角度看，古寺名塔丰富了古隆中作为大景区的内容。其他历史遗址都有各不相同的旅游价值，这里不一而足。
二、挖掘名人名作的影响
1.挖掘历史名人轶事。三国是历史上一段非常诱人的时期，其间人物辈出，传奇纷呈，有很多人物与古城襄阳有关。例如诸葛亮是一位家喻户晓、妇孺皆知的历史人物，襄阳古隆中是三国历史人物诸葛亮青年时期刻苦读书、交游士林、研究形势、提出统一天下大计的寓居之地，因此，开发研究诸葛亮的政治、军事、生平和思想发展等文献资源，对了解襄阳历史文化、推动襄阳旅游的全面发展无疑具有重大意义。境内许多三国文化遗迹，是“古三国旅游线”的重要组成部分，主要景点除古隆中、水镜庄外，引人神往的还有徐庶故居、庞统故居、诸葛亮读书的学业塔、“建安七子”之一王粲故居、刘备马跃檀溪遗址等。由于岁月的涤荡，原来三国人物曾经演绎传奇的舞台现在只剩下一些遗迹，我们要做的就是挖掘、勘查、梳理、研究这些三国人物，宣传襄阳悠久灿烂的三国文化。
襄阳历史悠久，物华天宝，人杰地灵，名人辈出。不仅诞生和孕育了许多著名的本籍历史人物，还吸引了众多杰出的政治家、军事家、史学家、文学家、佛学家、教育家及大诗人来此隐居、求学、著传道。如著名辞赋家宋玉，更始帝刘玄，东汉开国皇帝刘秀。孟浩然、米芾、杜甫、李白等，在襄阳或耕读，或隐居，或留恋，或驻足，留下了大量对后世产生重大影响的文学名篇和作品。
2.再现文学作品的魅力。历史悠久、人杰地灵、秀丽奇特的自然风光曾吸引过历代不少诗人墨客，在汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说中，留下许多脍炙人口的诗文，还留下不少生动的传说、故事。这些诗文、传说、故事与旅游风景名胜有关。宋玉、杜审言、孟浩然、皮日休、张继、李白、杜甫、米芾等一大批文人名士使襄樊大地更具人文底蕴。这些历史名人游山玩水留下了数以百计的诗文，正是这璀璨夺目的锦绣华章，染绿了汉江水，染绿了鹿门山，是旅游区的一大笔文化遗产。如果我们在旅游开发方面搜集、整理一些和这些名人、事迹有关景点的民间传说、故事、小戏、说唱、诗文作为实景欣赏的补充，把他们的诗文结合各风景名胜景点，编辑成旅游区的风景名胜诗文选，作为旅游手册提供给游客，使旅游者在观赏美好景观的同时，又欣赏到历代名家的绝妙诗文。把一批反映襄樊历史、民俗的艺术剧目成功搬上舞台，这样发挥风景区各景点的互补优势，扩大旅游区域，可以启发游人触景生情，浮想联翩。真实的景点与民间文学、故事相结合，充分利用当地民俗风情，立足民间文化传统，借俗生景，贴近游客，建成世界一流、富有民族品位的个性旅游区，提高我市历史文化名城的品位。 三、开发非物质文化遗产的价值
非物质文化遗产是人类文明的瑰宝，更是地域文化中最有特色的一部分。
截至2015年11月襄阳市已拥有国家级非遗代表性名录项目8项、省级非遗代表性名录项目23项、市级非遗代表性名录项目83项。保康县的民间文学《黑暗传》，保康、南漳县的民间音乐《沮水巫音》，南漳县的民间音乐《薅草锣鼓》，老河口市的民间音乐《老河口丝弦》，宜城市的民间舞蹈《赶象》，南漳县的民间舞蹈《端公舞》，宜城市的传统戏剧《襄阳花鼓戏》，宜城市的曲艺《宜城兰花筒》，老河口市的民间美术《老河口木版年画》，“诸葛亮传说”，“襄河道坠子”“剪纸（南漳剪纸）”“老河口玉雕”“陶记金刚酥制作技艺”“李氏漆器髤饰技艺”“柳氏钉秤制作技艺”“程河柳编制作技艺”“易氏青铜器修复技藝”“枣阳手工粗布纺织技艺”“枣阳鹿头地封黄酒酿制技艺”“马悦珍锅盔馍、杂碎汤制作技艺”“老河口双头口醋酿造技艺”“云雾山黄酒酿制技艺”“七星镇痛膏制作技艺”“唐梓山庙会”等这些项目，分别包含民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、传统技艺、民俗6大类别。
这些带有浓郁地方色彩的非物质文化遗产正在不断消失，这种状况受到了政府部门和专家学者的重视，因此有了非物质文化遗产的申报。但申报成功又如何呢？是等着国家政府部门的保护，还是只剩下一个名目？如何将非物质文化遗产开发出来作为特色文化产业来运作，是目前各地旅游业中未能重视的一块。有些地方已经给了我们很好的启发和示范，比如南京的夫子庙就侧重打民俗文化牌。如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化。这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略到原本需花很长时间、很长路程才能了解到的民俗文化。襄阳市现在每年开设有“穿天节”这个民俗文化节，还可以将这些非物质文化遗产项目打造成一个专门的展演园，可将原本零散在各地的非物质文化遗产资源有机整合，从而取得一定规模化效益，节约社会和经济成本，并获得更好的效果。通过展演可以达到宣传、教育和普及的效果，使得大众对非遗有更多的认识，为非物质文化遗产传承营造必要的文化空间和社会环境。对于社会大众来说，非物质文化遗产的传承不仅丰富了人们的生活，更从情感上维系了地域人的骄傲，还促进了非物质文化遗产的动态和可持续性发展。非物质文化遗产的传承并非一成不变，还应自我更新和创造。在旅游产业化过程中，有利于形成新的行业及衍生产品，延长产业链，使第三产业比重得到增加。加快非物质文化遗产的产业化步伐，使各种民俗活动、少数民族服饰文化、民间技艺文化、民间文学艺术、民间舞蹈、歌曲、口承文学、历史传说、消费习惯、交际礼节、节日庆典、娱乐游戏、艺术技能及饮食文化等知识和技能的价值不断得到增值，以吸引更多的人不断挖掘、不断传承。这样自然会带动传媒、演艺、美术、服饰、会展、体育、旅游、教育、出版等行业形成互动发展格局。
旅游最本质的特征就是旅游者变换原有的文化环境，探奇求知。历史、文学、民俗就是一种高层次的文化旅游，它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。襄阳历史文化中有许多优秀的美好的东西，如何有效发掘和利用，使下一代追溯历史、感悟先人，进而让更多旅游者感觉襄阳的历史文化底蕴，提升襄阳作为旅游城市的品位，是需要我们不断探寻的课题。
参考文献：
[1]孙利天.死亡意识[M].长春：吉林教育出版社，2001：4.
[2]段德智.西方死亡哲学[M].北京：北京大学出版社，2006.10：125.
[3]迟子建.伤怀之美[M].昆明：云南人民出版社，1995：10.
[4]马丁·海德格尔，著.陈嘉映，王庆节，合译.存在与时间[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1987：306.
[5]迟子建，闰秋红.“我只想写自己的东西”——迟子建访谈录[J].小说评论，2000（6）.
[6]文能，迟子建.畅饮“天河之水”——迟子建访谈录[M].北京：人民文学出版社，2000.
[7]拉蒙特科，著.贾高建，译.人道主义哲学[M].北京：华夏出版社，1990：96.
[8][9]迟子建，胡殷红.人类文明进程的尴尬、悲哀与无奈——与迟子建谈长篇新作《额尔古纳河右岸》[J].艺术广角，2006（2）.