内地西藏班学生的第一语言为藏语，汉语为第二语言，其汉语运用的熟练程度、理解深度和调用语言表达思维的速度都与汉族学生存在差异，相比同学习阶段的汉族学生，他们在语文阅读理解能力上存在差距。不同的文化和成长背景及思考问题的视角又使得他们的语文阅读有不同于内地学生的显著特点。当然，两种文化心理中也有一些共通之处，可以激发共鸣，促进理解。
　　一、促进文化的相互理解
　　“在西藏，任何事物都是以宗教开始，并以宗教告终的。尽管我们在其中能找到一些非宗教的东西，但它们是那么微不足道，以致我们简直无法想象。”[1]佛教以一切生物和生命的延续这么一个更广阔的概念为出发点。[2]藏族孩子从小浸润在佛教文化中，佛教对生命的尊重和敬畏已经融入了他们的血液，因此，在有关生命、生物之类的篇目教学上经常会出现学生不理解课文甚至持反对意见的地方，教师应当充分关注学生的思考和理解，尊重他们的文化并加以正确引导，才能促进学生的阅读理解。
　　《绿色蝈蝈》一文出自法布尔的名作《昆虫记》，作者饶有兴致地描写了绿色蝈蝈的外形和日常生活，观察细致，语言生动，蝈蝈的可爱形象跃然纸上。在准备安排前置学习时，我与学生对课文做了简单交流，我问学生：“你们的家乡有哪些昆虫？你小时候细细观察过哪些昆虫？”学生的回答出乎我的意料：“在西藏我们一般不玩小虫子，也会远离这些小虫子。长辈告诉我们，小虫子也是生命，小孩子去玩小虫子就是对生命的亵渎，会受到长辈的斥责。”由于受西藏传统的佛教文化的影响，学生有独特的生命观，对于昆虫和动物，孩子们敬而远之，不同于内地有些孩子从小抓麻雀、捉蛐蛐的幼年生活经历。在教学中，认知和情感是一个统一的过程，情感会对认知加工起不同的作用，有时是引发，有时是终止或中断。[3]因此，我觉得有必要在学习这篇文章之前正确地引导学生，激发学生对昆虫的兴趣。于是，我安排学生搜集有关法布尔的信息和蝈蝈的图片、声音、生活习性等资料，我提出了如下探究问题：1.法布尔是在什么样的处境下观察昆虫的？他的身上最打动你的是什么？有着怎样的情怀才能写出如此饱含深情的文字？2.你觉得观察昆虫的工作有什么意义？
　　在搜集资料的过程中，学生发现，法布尔早年生活艰辛，但是，因为对昆虫的热爱，他买下了普罗旺斯的荒石园，数十年如一日，与昆虫为伴。热爱昆虫，热爱自然才使法布尔能如此认真观察虫子，记录它们生活的始末。在搜集图片和昆虫声音的过程中，学生也逐渐被可爱的虫子吸引，感受到观察昆虫、了解昆虫也是对生命的尊重，顺利进入到课文的学习。
　　二、理解地域文化特点
　　各民族历史发展的过程、生活环境和生活方式的不同，形成了民族间的文化差异。各民族间的文化差异会造成跨文化交际的障碍。[4]西藏学生生长于雪域高原，其地理风貌和气候特点与内地迥异，地理特点上的隔阂造成了学生阅读理解上的难点。
　　《大自然的语言》是地理学家竺可桢的一篇有关物候知识的说明文，该篇文章语言通俗易懂，富有文采和鲜明的画面感，采取了多样化的说明方法，条理分明。该篇文章在关于影响物候的四个要素上按照重要性依次提出经度差异、纬度差异、高下差异及古今差异。经度和纬度对于物候的影响比较明显，学生理解难度不大。在讲到高下的差异对物候的影响时，我以白居易的《大林寺桃花》为例：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”山下的桃花谢了，山上的桃花才开，这是为什么？此时，学生的脸上出现了疑惑的表情，我便进一步追问：“你们觉得春天的时候是山上的气温低还是山脚下的气温低？”学生还是一脸疑惑，我突然醒悟：西藏地处高原，植被较少，山体裸露，学生少有在山上停留的经历，又何谈与山下气温比较呢？于是，我便举阿里、林芝为例，这两个地区在西藏分别是海拔最高和最低的地区，气候特征差别明显，阿里地区寒冷，林芝地区则较为温和。学生顺利回答出阿里地区气候更加寒冷，也明白了海拔越高，气温越低。生活方式的差异造成了学生理解上的难点，因此，我们往往不能把我们熟知的生活经历、文化知识理所当然地当成学生也熟知的知识和背景，多关注学生的生活背景，才能发现问题，化解难点。
　　三、挖掘文化相通之处
　　汉藏文化虽然存在很大的差异，但也有很多相通之处，巧妙利用便能激起共鸣，加深学生的理解。《春酒》是琦君的一篇表达思乡之情的散文，细腻的人物情态的捕捉，深沉的思乡之情的抒发是这篇散文的亮点。琦君以母亲酿制的甜甜的带着药香的八宝酒传达了跨越时空的爱恋：对纯真童年的怀念，对伟大母性的歌颂和对淳朴乡情的回味。在教学中该如何激起学生的学习兴趣和共鸣呢？我想，作者描绘的是近一个世纪前浙江农村的一个新年，孩子们所熟悉的是他们家乡的带有浓郁西藏特色的新年，风俗习惯和时代背景都有很大的差异，但是不变的是故乡情。我在课前先请家长发来孩子们和家人共度藏历新年的照片，并由这些照片导入，照片中有孩子们与家人身穿多彩的藏装、披着雪白的哈达与父母长辈的合影，也有手执烟花可爱的身影，还有酥油茶、人参果饭、卡塞、切玛等西藏新年特有的物品，照片勾起孩子们对故乡、对新年、对童年时光的怀念。在通过反复的诵读、细节的挖掘以及对琦君经历的了解过程中，孩子们已经深深沉入到思乡情之中。此时，我又把思乡情引到孩子们的身上，我问：“孩子们，你们想家吗？”内地班的孩子远离父母和家乡，思乡之情的体会比同龄的孩子要深刻得多。利用“思乡”这一共通的文化心理，我把琦君、我、孩子们连到了一起：对于琦君来说，故乡是那甜甜的春酒，春酒里映照着童年的纯真和调皮，散发着母亲温柔和慈爱的光芒，流淌着乡邻们淳朴又真实的情谊；我的家乡盛产荸荠，对于我来说，故乡是那晶莹洁白的荸荠，甜甜的果肉里镶嵌着父辈的朴实和勤劳，洋溢着伙伴们尽情的欢笑，是流淌在唇齿间永生无法忘怀的甜蜜。
　　孩子们在引导下，也写出了他们心中的故乡：
　　故乡是那一排排的经筒，旋转一圈，就超度一回；故乡是那呢喃的佛经，每读一遍，就减少一重罪；故乡是那五彩的经幡，每挂一片，便多一分祝福。（央金拉姆）
　　故乡是一碗热热的锅点，酸中带甜，甜中带酸，让人止不住口；故乡是一碗青稞酒，带着独具特色的酒香与酸味，让人回味久久；故乡是一碗热气腾腾的藏面，微硬的面条，柔嫩的牛肉，浓汁的骨头汤，让人赞不绝口；故乡是一杯香浓的酥油茶，纯正的酥油，淡淡的茶香，让人牵肠挂肚。（德吉卓嘎）
　　“思乡”这一共通的文化跨越时空地把读者和作者的心连到了一起，当孩子们用稚嫩而又热情的笔写下心中的故乡时，便也深深地理解了琦君的那份乡愁，那份思念。
　　参考文献：
　　[1][2]沈宗濂.西藏和西藏人[M].北京：中国藏学出版社，2014：81.
　　[3]崔允漷.有效教学[M].上海：华东师范大学出版社，2014：93.
　　[4]刘珣.对外汉语教育学引论[M].北京：北京语言大学出版社，2007：120.
　　*本文系江苏省教育科学“十二五”规划2015年度立项课题“基于‘和美教育’理念的内地西藏校文化转型的实践研究”（课题批准号为D/2015/02/009）阶段成果。在写作过程中得到教育部基础教育课程改革南京师范大学课程研究中心专家指导，在此表示感谢。