1932年发表三卷本《哲学》之后,雅斯贝尔斯便着手阐明哲学逻辑学.他的鸿篇巨著《论宾理:哲学逻辑学第一卷》(1947)不单单是知性逻辑学,而是现实生存的人的全部逻辑学.这部作品从对“时代的真理”的简要反思入手:真理不是占有,而是道路.真理“生成于思维与生活的相互交融中”.在真理之路上,人想成为他自身,他把这个永恒的、远离现实的思维经验为一种违反其本性的东西.因为思维的真理性仅仅在于“它发生在时代中,并且与生活本身的历史现实性固结在一起”.对这一哲学逻辑学,雅斯贝尔斯时而称之为“基本思想”、“基本知识”、“第一哲学”,时而称之为大全样式的哲学或者用其自创的术语称之为“大全论”(Periechontologie).对于他来说,大全论这一基本思想是不可缺少的,因为它说明了真正的哲学思维的意义:人类正是通过参与大全存在,亦即通过参与出于起源的生活而走向人类自身.在此,他追踪一种三个层次的工作概念:第一层次对逻辑学史的分离过程进行描述;第二层次对这一过程进行概要性地综合;第三层次对理论的、意识形态的和科学个别定理进行批判.雅斯贝尔斯哲学逻辑学的核心思想是“大全论”,即大全诸样式的学说.雅斯贝尔斯率先把人格发展这一动态过程加以主题化,从而使业已丧失殆尽的一种有区别的德国哲学重新归于生效.根据雅斯贝尔斯的观点,理性属于人格发展的动态方面,它与归入合理层面的知性截然相反.理性是共同的生活和追求统一的意志,它把不同的现实层面和心理基本功能联合在一起.在此意义上,理性不仅是哲学逻辑学的源泉,也是人类哲学思维的共同背景和本原.