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摘 要 在后现代语境下，生态消费的基础在于理论前提的多元化，核心在于主体与客体范围的扩展，表征在于发生逻辑的立体交织，而条件则在于影响方式的辐射化与收敛化的抗争。
关键词 现代性 后现代主义 生态消费
作者简介：祝杨军，首都师范大学学生处教师，研究方向：现代西方哲学、马克思主义中国化和思想政治教育；毛先荣，北京市西城区月坛街道办事处干部，研究方向：社区管理和生态哲学。
中图分类号：D922.6文献标识码：A文章编号：1009-0592(2011)10-193-02
一般认为，生态消费是人类最基本、最重要的消费形式，是一种高层次的理性消费。它以满足人的生态需要为前提，在人、自然和社会和谐统一的基础上，建构既符合物质生产和精神生产的发展水平，又符合生态生产的发展水平的理性消费模式，从而在全面、协调、可持续的意义上维持生态系统平衡。在现代性语境下，生态消费是一种自然演变的结果，因为传统的消费生活方式以过度消费为特征,对资源和环境造成了巨大的破坏；同时也忽视了人的社会心理和精神需要，阻碍了人的全面发展，导致了生态系统的失衡，而这种失衡具有深远的影响。生态失衡意味着人类对自然的负面干预已经达到了非常严重的程度，为了生存这个首要的目的，人类不得不卑躬屈膝的开始请求自然的宽恕，重新与自然和谐相处。在这样的背景下，人类与大自然的关系形成了一个循环链条：“为了人类的生存——从大自然中攫取——攫取过度——人类的生存受到威胁——人与自然和谐相处——为了人类的生存”。然而，这种逻辑在后现代语境豍中发生了根本性的变化，尤其是在生态消费的理论前提、存在之因、生成过程及影响方式等诸多方面。
一、对逻辑与历史的背离：生态消费的理论前提何以可能
受历史和经验的影响，人们是在人类中心主义的前提下开始的探索，因为从对自然的破坏来讲，人是毋庸置疑的主体；而从被自然影响的生物来讲，人同样是从感受层面最为强烈的客体。在这个意义上，人们开始探寻从历史中能得出的经验；利用逻辑的推理和反推，总结教训和制定未来规划，从而，在历史和逻辑的统一中得出必然要进行生态消费的结论。然而，在后现代主义者那里，历史与逻辑对于现代事物来讲，都不再具有必然性，毕竟历史终究是历史，逻辑也终究只是逻辑，而社会的发展并不见得是重复历史，也并不见得总能从逻辑推出。这意味着，生态消费的理论前提不仅可以是历史的和逻辑的，也完全可以从另外的角度来考虑：
一是美学前提。生态美学“是在后现代语境下,以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系,最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。这是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。”豎美学前提背离了主流的“历史——逻辑”论，从单纯的美学视角认定了生态消费存在的必然性，并为其存在提供了条件和发展的动力，即现代性视阈下的传统消费模式并没有达到美的存在状态，从天然自然到人工自然的过程和结果都没有达到和谐统一的状态。从这个意义上讲，只有体现了生态领域中的生态消费，才能在真正意义上实现美的存在状态，而美本身就是生态平衡的应有之义。
二是休闲前提。在人类步入了工业社会以后，劳动工具有了革命性的进展，社会产品极大丰富，消费能力陡然上升，但是消费方式却有了异化发展：人在消费的同时，也被消费所控制。消费异化强化了人类消费方式的非理性化，从而加速了资源的枯竭，造成了“劳动——消费——异化消费——加倍劳动”的恶性怪圈，也就是物质文明的程度越高，而劳动强度却并没有减小，这意味着人从“以劳动谋生”中解脱出来，却又给自己套上了“新的劳动枷锁”。“后现代主义提出了强烈的回归自然、重视人本、弱化软化工业文明、强调可持续发展等新的理念。后现代主义这种对现代主义机械性、非具体性、极端个人主义等原则的‘扬弃’，其思想的一个总体特征表现为‘强调内在联系、有机性、创造性’，它试图在个人与社会、自由与平等矛盾之间建立一种‘生态式的文化意识’。这种‘文化意识’对于‘可持续生活方式’的倡导，同样可以作为理解休闲未来发展的一个新的维度。在这个意义上，休闲肩负着人类能否实现‘可持续生活方式’的基本责任。”豏休闲前提主张从生态消费中理解人与劳动之间的关系，割除了异化劳动带来的“劳动无穷大”的消费异化肿瘤。生态消费以休闲作为前提，本身就是对自然的一种尊重，也是在自然的承受力中最大限度的调和了人与自然的矛盾关系，实现了动态和谐的发展。
由此可见，在背离了传统逻辑与历史的理论前提后，生态消费的存在依旧是可能的，并且，由于在后现代语境中去中心化、反基础主义等思想的影响下，生态消费能够打破现代性外衣的束缚，而在后现代批判的新视野中寻找到更加广阔的实现环境。
二、反思与超越：生态消费的存在何以可能
通常认为，消费者选择生态消费可能有两种动机：其一，从个体利益考虑，理性的人常常有趋利避害的本性，毕竟人类从非生态消费中受到了太多的损失，得到了太多的教训；其二，从承担社会责任角度考虑，旨在保护生态环境，在消费中减少资源浪费和环境污染，实现可持续发展。应该说，从这两种动机推导出生态消费的存在是必然的。然而，问题在于，这种逻辑显然是以“理性人”作为前提假设的。那么，如果这种假设是合理的，岂不是说生态消费一定要以人为核心？人类在步入工业社会之前生态消费问题并没有凸现出来，难道是物质文明高度发达之后，人们反而变得不理性了？直至生态消费理念提出之后才又变得理性了？
单纯从人的角度去考虑生态消费问题，显得过于狭隘。人应该关注的至少应有三个方面，即人、自然以及连接两者的媒介。三者之间并没有中心，又可以说都是中心，因为无论哪个部分出现了问题，结果都是具有全局性影响的。传统的生态消费观总是以“人应该如何做”的伦理观念作为研究的出发点，不可否认有合理性，因为，除了人，对于其他的万事万物，谈不上伦理问题，然而，这就意味着只要解决了人的问题，就能达到真正的善吗？显然不是，因为“万事万物自身的善恶依据是其自身的内在目的，事物的处境、运动方向和内在条件符合其内在目的，有利于其目的的实现，它就是善，否则就是恶……人类情感之善恶与引起之事物的善恶是基本相符的。”豐所以，“以人臆测自然”不过是一种方法，并不意味着人可以取代自然，也并不意味着自然就能按照人的意愿去发展。在后现代语境下，要求人类既要从人本身出发，研究生态消费的方式，研究应该如何对人和对自然有利；又要从自然本身出发，通过实践的方式，合理化的改造自然，以自然的承受能力为度；还要在人与自然之间建立起良性的沟通媒介，从而构建起一个多中心的开放性的有机系统，生态消费的存在才有可能。后现代主义没有完美的诠释生态消费，但它敏锐的准确的批判了传统生态消费观的问题，具有积极的意义。
三、一元化与多元化：生态消费的发生逻辑何以可能
生态消费的产生与发展过程在后现代语境下呈现出这样一个特点：一方面，生态消费的发生逻辑呈现出一元性，即从历史到现实，或是从人的伦理扩展到环境伦理，再或是从物质消费到精神消费到生态消费等，无论是从哪个角度，逻辑都是一元的；另一方面，生态消费的发生逻辑也呈现出多元性，这与后现代主义的消解中心性有关，即其本身是立体的而不是平面的，内部包含多条逻辑主线，并且，可以以任何一条逻辑作为中心逻辑组成立体逻辑网。
从一元化的发生逻辑看，生态消费具有清晰的产生和发展脉络，逻辑原子之间的关联紧密，形成一条主线。如果要影响生态消费的现状和发展趋势，理论上只需要改变其中的任何一个逻辑原子即可实现。比如，人们喜欢使用塑料袋，而塑料袋是对环境有危害的，为了改变这种消费方式，相关部门实行了“限塑令”，通过经济手段和教育手段，减少了有害塑料袋的使用。
从多元化的发生逻辑看，生态消费呈现出立体性，逻辑原子之间的关系关联紧密，但已经不是主要的研究对象，取而代之的是组成生态消费立体的各条逻辑主线。理论上讲，改变其中一条逻辑主线中的一个或者几个原子，不会对生态消费立体产生本质性的影响。还以塑料袋使用为例。由于对环境造成污染的元素非常之多，可能是塑料袋，也可能是其他污染物，单独禁止塑料袋，不一定会使整个环境状况得到改观。
后现代主义对于生态消费的启发在于，由于生态系统的复杂性和去中心性，对待生态消费的态度就不应该是“原因——结果——解决”的简单模式，而应该破除“主要矛盾只有一个”的幻象；另一个方面，每一个原因都是“既作为原因存在，又作为结果存在，同时还是连接多个因素的枢纽”，所以，不能仅仅在纯粹意义上“切除肿瘤”而不注意病灶的根除及其他受损组织的修复。
四、辐射还是收敛：生态消费的影响方式何以可能
“消费社会最早产生于美国。早在20世纪30年代经济大萧条之前，美国的经济学家和商业经理们就注意到，当人们对食品、衣服和住所的自然需要感到满足的时候，大规模生产的产品就会卖不出去。这时若想经济继续增长，就必须刺激大量消费。于是,‘消费的民主化’(即鼓励大众大量消费)就成了美国经济政策不言而喻的目标。”豑随着美国经济对世界的影响逐渐加深，消费社会也从地方形态扩张到全球形态，一般认为，这是导致全球生态危机的重要原因。在后现代主义的语境中，生态消费的影响方式则有更加丰富的内容。
从地域影响上看，消费社会的扩张是以美国为肇始，向世界辐射，使得整个世界成为消费世界。而生态消费则是地域性的，是以发达国家为中心，而以牺牲发展中国家的环境为代价的。因为发达国家要保证现有的生活水平不下降，而又要保护环境，只能将环境代价转嫁给发展中国家，所以，从目前的情况看，生态消费不会是一个全球性的语词。但同时，广大的发展中国家也并没有坐以待毙，它们还是能够在某种程度上行使话语权，拒绝发达国家的为所欲为，发达国家的中心地位正在一步一步的瓦解中，从这个意义上讲，生态消费正在成为一个全球性的语词。
从影响方式上看，生态消费主要通过文化与教育的方式传播。在生态消费兴起的早期，政府通过制度、经济等各种方式进行了推广，后来由于渗透效应，成为了人们自觉的行为。如在美国、日本、新加坡等国家，人们的生态消费意识比较浓重，这要归功于人们综合思想素质的提升。另一方面，网络、新媒体等沟通媒介的出现，对于传统的生态消费教育和传播方式起到了重要作用，这正是后现代主义大行其道的地方。
从上文的分析可以看出，在后现代语境下，生态消费的基础在于理论前提的多元化，核心在于主体与客体范围的扩展，表征在于发生逻辑的立体交织，而条件则在于影响方式的辐射化与收敛化的抗争。
注释：
①后现代主义是西方后现代（后工业）社会的产物，是对18世纪以来以启蒙思想为代表的现代社会所确立的理论基础、思维方式、价值取向的否定、解构、超越和重构，涉及文学、艺术、建筑、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域，以消解中心性、不确定性、开放性、多元性、平等性和宽容性为其特征。
②曾繁仁．生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观．陕西师范大学学报（哲学社会科学版）．2002（3）．
③崔伟奇．现代休闲研究的哲学意蕴．中共中央党校学报．2003（2）．
④刘晓华．对环境伦理何以存在的康德式考察．中国人民大学学报．2006（2）．
⑤卢风．论消费主义价值观．道德与文明．2002（6）．
关键词 现代性 后现代主义 生态消费
作者简介：祝杨军，首都师范大学学生处教师，研究方向：现代西方哲学、马克思主义中国化和思想政治教育；毛先荣，北京市西城区月坛街道办事处干部，研究方向：社区管理和生态哲学。
中图分类号：D922.6文献标识码：A文章编号：1009-0592(2011)10-193-02
一般认为，生态消费是人类最基本、最重要的消费形式，是一种高层次的理性消费。它以满足人的生态需要为前提，在人、自然和社会和谐统一的基础上，建构既符合物质生产和精神生产的发展水平，又符合生态生产的发展水平的理性消费模式，从而在全面、协调、可持续的意义上维持生态系统平衡。在现代性语境下，生态消费是一种自然演变的结果，因为传统的消费生活方式以过度消费为特征,对资源和环境造成了巨大的破坏；同时也忽视了人的社会心理和精神需要，阻碍了人的全面发展，导致了生态系统的失衡，而这种失衡具有深远的影响。生态失衡意味着人类对自然的负面干预已经达到了非常严重的程度，为了生存这个首要的目的，人类不得不卑躬屈膝的开始请求自然的宽恕，重新与自然和谐相处。在这样的背景下，人类与大自然的关系形成了一个循环链条：“为了人类的生存——从大自然中攫取——攫取过度——人类的生存受到威胁——人与自然和谐相处——为了人类的生存”。然而，这种逻辑在后现代语境豍中发生了根本性的变化，尤其是在生态消费的理论前提、存在之因、生成过程及影响方式等诸多方面。
一、对逻辑与历史的背离：生态消费的理论前提何以可能
受历史和经验的影响，人们是在人类中心主义的前提下开始的探索，因为从对自然的破坏来讲，人是毋庸置疑的主体；而从被自然影响的生物来讲，人同样是从感受层面最为强烈的客体。在这个意义上，人们开始探寻从历史中能得出的经验；利用逻辑的推理和反推，总结教训和制定未来规划，从而，在历史和逻辑的统一中得出必然要进行生态消费的结论。然而，在后现代主义者那里，历史与逻辑对于现代事物来讲，都不再具有必然性，毕竟历史终究是历史，逻辑也终究只是逻辑，而社会的发展并不见得是重复历史，也并不见得总能从逻辑推出。这意味着，生态消费的理论前提不仅可以是历史的和逻辑的，也完全可以从另外的角度来考虑：
一是美学前提。生态美学“是在后现代语境下,以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系,最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。这是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。”豎美学前提背离了主流的“历史——逻辑”论，从单纯的美学视角认定了生态消费存在的必然性，并为其存在提供了条件和发展的动力，即现代性视阈下的传统消费模式并没有达到美的存在状态，从天然自然到人工自然的过程和结果都没有达到和谐统一的状态。从这个意义上讲，只有体现了生态领域中的生态消费，才能在真正意义上实现美的存在状态，而美本身就是生态平衡的应有之义。
二是休闲前提。在人类步入了工业社会以后，劳动工具有了革命性的进展，社会产品极大丰富，消费能力陡然上升，但是消费方式却有了异化发展：人在消费的同时，也被消费所控制。消费异化强化了人类消费方式的非理性化，从而加速了资源的枯竭，造成了“劳动——消费——异化消费——加倍劳动”的恶性怪圈，也就是物质文明的程度越高，而劳动强度却并没有减小，这意味着人从“以劳动谋生”中解脱出来，却又给自己套上了“新的劳动枷锁”。“后现代主义提出了强烈的回归自然、重视人本、弱化软化工业文明、强调可持续发展等新的理念。后现代主义这种对现代主义机械性、非具体性、极端个人主义等原则的‘扬弃’，其思想的一个总体特征表现为‘强调内在联系、有机性、创造性’，它试图在个人与社会、自由与平等矛盾之间建立一种‘生态式的文化意识’。这种‘文化意识’对于‘可持续生活方式’的倡导，同样可以作为理解休闲未来发展的一个新的维度。在这个意义上，休闲肩负着人类能否实现‘可持续生活方式’的基本责任。”豏休闲前提主张从生态消费中理解人与劳动之间的关系，割除了异化劳动带来的“劳动无穷大”的消费异化肿瘤。生态消费以休闲作为前提，本身就是对自然的一种尊重，也是在自然的承受力中最大限度的调和了人与自然的矛盾关系，实现了动态和谐的发展。
由此可见，在背离了传统逻辑与历史的理论前提后，生态消费的存在依旧是可能的，并且，由于在后现代语境中去中心化、反基础主义等思想的影响下，生态消费能够打破现代性外衣的束缚，而在后现代批判的新视野中寻找到更加广阔的实现环境。
二、反思与超越：生态消费的存在何以可能
通常认为，消费者选择生态消费可能有两种动机：其一，从个体利益考虑，理性的人常常有趋利避害的本性，毕竟人类从非生态消费中受到了太多的损失，得到了太多的教训；其二，从承担社会责任角度考虑，旨在保护生态环境，在消费中减少资源浪费和环境污染，实现可持续发展。应该说，从这两种动机推导出生态消费的存在是必然的。然而，问题在于，这种逻辑显然是以“理性人”作为前提假设的。那么，如果这种假设是合理的，岂不是说生态消费一定要以人为核心？人类在步入工业社会之前生态消费问题并没有凸现出来，难道是物质文明高度发达之后，人们反而变得不理性了？直至生态消费理念提出之后才又变得理性了？
单纯从人的角度去考虑生态消费问题，显得过于狭隘。人应该关注的至少应有三个方面，即人、自然以及连接两者的媒介。三者之间并没有中心，又可以说都是中心，因为无论哪个部分出现了问题，结果都是具有全局性影响的。传统的生态消费观总是以“人应该如何做”的伦理观念作为研究的出发点，不可否认有合理性，因为，除了人，对于其他的万事万物，谈不上伦理问题，然而，这就意味着只要解决了人的问题，就能达到真正的善吗？显然不是，因为“万事万物自身的善恶依据是其自身的内在目的，事物的处境、运动方向和内在条件符合其内在目的，有利于其目的的实现，它就是善，否则就是恶……人类情感之善恶与引起之事物的善恶是基本相符的。”豐所以，“以人臆测自然”不过是一种方法，并不意味着人可以取代自然，也并不意味着自然就能按照人的意愿去发展。在后现代语境下，要求人类既要从人本身出发，研究生态消费的方式，研究应该如何对人和对自然有利；又要从自然本身出发，通过实践的方式，合理化的改造自然，以自然的承受能力为度；还要在人与自然之间建立起良性的沟通媒介，从而构建起一个多中心的开放性的有机系统，生态消费的存在才有可能。后现代主义没有完美的诠释生态消费，但它敏锐的准确的批判了传统生态消费观的问题，具有积极的意义。
三、一元化与多元化：生态消费的发生逻辑何以可能
生态消费的产生与发展过程在后现代语境下呈现出这样一个特点：一方面，生态消费的发生逻辑呈现出一元性，即从历史到现实，或是从人的伦理扩展到环境伦理，再或是从物质消费到精神消费到生态消费等，无论是从哪个角度，逻辑都是一元的；另一方面，生态消费的发生逻辑也呈现出多元性，这与后现代主义的消解中心性有关，即其本身是立体的而不是平面的，内部包含多条逻辑主线，并且，可以以任何一条逻辑作为中心逻辑组成立体逻辑网。
从一元化的发生逻辑看，生态消费具有清晰的产生和发展脉络，逻辑原子之间的关联紧密，形成一条主线。如果要影响生态消费的现状和发展趋势，理论上只需要改变其中的任何一个逻辑原子即可实现。比如，人们喜欢使用塑料袋，而塑料袋是对环境有危害的，为了改变这种消费方式，相关部门实行了“限塑令”，通过经济手段和教育手段，减少了有害塑料袋的使用。
从多元化的发生逻辑看，生态消费呈现出立体性，逻辑原子之间的关系关联紧密，但已经不是主要的研究对象，取而代之的是组成生态消费立体的各条逻辑主线。理论上讲，改变其中一条逻辑主线中的一个或者几个原子，不会对生态消费立体产生本质性的影响。还以塑料袋使用为例。由于对环境造成污染的元素非常之多，可能是塑料袋，也可能是其他污染物，单独禁止塑料袋，不一定会使整个环境状况得到改观。
后现代主义对于生态消费的启发在于，由于生态系统的复杂性和去中心性，对待生态消费的态度就不应该是“原因——结果——解决”的简单模式，而应该破除“主要矛盾只有一个”的幻象；另一个方面，每一个原因都是“既作为原因存在，又作为结果存在，同时还是连接多个因素的枢纽”，所以，不能仅仅在纯粹意义上“切除肿瘤”而不注意病灶的根除及其他受损组织的修复。
四、辐射还是收敛：生态消费的影响方式何以可能
“消费社会最早产生于美国。早在20世纪30年代经济大萧条之前，美国的经济学家和商业经理们就注意到，当人们对食品、衣服和住所的自然需要感到满足的时候，大规模生产的产品就会卖不出去。这时若想经济继续增长，就必须刺激大量消费。于是,‘消费的民主化’(即鼓励大众大量消费)就成了美国经济政策不言而喻的目标。”豑随着美国经济对世界的影响逐渐加深，消费社会也从地方形态扩张到全球形态，一般认为，这是导致全球生态危机的重要原因。在后现代主义的语境中，生态消费的影响方式则有更加丰富的内容。
从地域影响上看，消费社会的扩张是以美国为肇始，向世界辐射，使得整个世界成为消费世界。而生态消费则是地域性的，是以发达国家为中心，而以牺牲发展中国家的环境为代价的。因为发达国家要保证现有的生活水平不下降，而又要保护环境，只能将环境代价转嫁给发展中国家，所以，从目前的情况看，生态消费不会是一个全球性的语词。但同时，广大的发展中国家也并没有坐以待毙，它们还是能够在某种程度上行使话语权，拒绝发达国家的为所欲为，发达国家的中心地位正在一步一步的瓦解中，从这个意义上讲，生态消费正在成为一个全球性的语词。
从影响方式上看，生态消费主要通过文化与教育的方式传播。在生态消费兴起的早期，政府通过制度、经济等各种方式进行了推广，后来由于渗透效应，成为了人们自觉的行为。如在美国、日本、新加坡等国家，人们的生态消费意识比较浓重，这要归功于人们综合思想素质的提升。另一方面，网络、新媒体等沟通媒介的出现，对于传统的生态消费教育和传播方式起到了重要作用，这正是后现代主义大行其道的地方。
从上文的分析可以看出，在后现代语境下，生态消费的基础在于理论前提的多元化，核心在于主体与客体范围的扩展，表征在于发生逻辑的立体交织，而条件则在于影响方式的辐射化与收敛化的抗争。
注释：
①后现代主义是西方后现代（后工业）社会的产物，是对18世纪以来以启蒙思想为代表的现代社会所确立的理论基础、思维方式、价值取向的否定、解构、超越和重构，涉及文学、艺术、建筑、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域，以消解中心性、不确定性、开放性、多元性、平等性和宽容性为其特征。
②曾繁仁．生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观．陕西师范大学学报（哲学社会科学版）．2002（3）．
③崔伟奇．现代休闲研究的哲学意蕴．中共中央党校学报．2003（2）．
④刘晓华．对环境伦理何以存在的康德式考察．中国人民大学学报．2006（2）．
⑤卢风．论消费主义价值观．道德与文明．2002（6）．