论文部分内容阅读
摘 要： 新时期，语文学科承担起了新的使命，即担负起学生“情感态度和价值观”的培养。语文作为表情、达意、载道的工具，决定了语文教材必然包含情、意、道的内容，教师需要就文本对学生进行细致入微的引导，和学生一起深入文本，让学生在细品语文之“美”的过程中，表达真实情感，受到精神的洗礼和人生的启迪。
关键词： 高中语文教学 真 善 美
要想切实提高语文课堂教学的有效性，必须先解决“为何教”的问题。孔子在“杏坛讲学”时曾倡言：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”此观点体现了教书为了育人的基本教育理念，其实质是继承中国传统教育思想中的精华部分，弘扬中华民族的优良传统，追求真善美合一的教育境界。
一、走入文本，表达“真”的自我
苏霍姆林斯基说：“兴趣的源泉还在于把知识加以运用，使学生体验到一种理智高于事实和现象的‘权利感’。”传统教学由于过于注重知识的传授和教学的预设，忽略了学生的生活经验和情感体验，课堂教学变得机械、沉闷和程式化，缺乏生气与活力，缺乏对智慧的挑战和对好奇心的刺激，严重束缚了学生的思维，制约了学生的发展。
新课改倡导的是一种动态生成教学理念，主张让学生自由充分、灵活自然地展示自我。要求教师关注学生动态生成中的各种想法，让学生成为课堂学习的中心和主人。要想让学生在课堂上有话可说，教师就要从学生的角度预设问题情境。学生是一群鲜活的生命个体，教师在设计教学的过程中，要充分考虑学生的能力水平、情感取向和学习需求，比如此处学生会不会有疑问，这一点他们是否感兴趣等。
如执教《孔雀东南飞》一课，部分教师总是担心学生对其中的字词把握不准，在疏通文义上下工夫，这样教学虽然在研究语言的组织规律方面有其优点，却忽视了语文本质的东西，即对语文的社会性、思想性与情感性的认识，注重了工具性而忽视了人文性，让学生失去了欣赏诗歌的兴趣。
在学习本课时，我了解到学生最大的困惑是“为什么刘兰芝如此出色，却不讨婆婆的欢喜，最终被休回家”，因此着力引导学生诵读人物语言、分析人物行为、揣摩人物心理。疑问是学生自主学习的动力，为了彻底弄明白刘焦爱情悲剧的原因，学生间展开了热烈的讨论，有人说是因为焦母的专制，有人说是因为焦仲卿懦弱，有人说是刘兰芝太有主见。学生积极地从文章中找依据，谈观点，思想的火花在课堂中不断闪现。
我在肯定他们的观点的同时提出疑问：“有主见错了吗？为什么婆婆有这么大的权力？”学生自然与当时的制度联系起来，进一步认识到了刘焦爱情悲剧的必然性。学生在对刘焦爱情悲剧感慨的同时，对封建礼教戕害人性有了更直观的认识。
例如在学习《背影》这一课时，我设置了这样一个问题：“假如我是朱自清，看到父亲这样艰难地爬月台为我买橘子，我会做什么？”
有位学生回答：“我一定要自己去买橘子，不会只坐在车上流泪。”
另一位同学反驳：“要是朱自清自己去买橘子，那么我们还会读到《背影》这样感人至深的作品吗？”
两人各抒己见，班里顿时沸腾起来，我顺势布置晚上的作业，让学生回去查资料，明天举行辩论会——朱自清该不该自己去买橘子？
活跃的课堂氛围中实现了新课程理念下的语文教育的知识、能力与情感目标。
伏尔泰说：“我可以不在意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。”教师充分把握教材的特点，引导学生一步步深入文本，在一波未平，一波又起的对话中，使学生在学习课本知识、发展语文能力的同时受到情感的熏陶、人生的启迪。
二、联系生活，确立“善”的价值取向
在所有的基础学科中，语文作为工具，是和人、人的生命、具体的人紧密联系在一起的。语文离不开人，它富于人性。新课标指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”
新课标下语文最本质的目的是形成学生积极的情感、健全的人格、正确的人生态度和价值观，这便是“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”的人文精神的集中体现。
（一）联系文本，回归生活，学语文也学做人。
学习《林教头风雪山神庙》，在分析人物形象的时候，我要求学生把林冲的“简历”写出来：八十万禁军教头，外号豹子头，媳妇被人调戏，自己遭人陷害……问题出现了：凭着林冲的身份，在当时竟会有如此遭遇，那么一般百姓的生活该是怎样的暗无天日？通过思考这一问题，学生在比较中深刻认识到应珍惜现在的和谐、和平、民主社会。
针对目前不少学生在物质追求方面的虚荣心，在学习《一碗阳春面》时，我设置了这样一个问题：如果你是其中的一个孩子，在众目睽睽之下，母子三人必须埋着头吃一碗面条，你该怎么办呢？是抱怨母亲？抱怨生活？低着头自卑做人？还是做其他选择？
学生在沉思过后，各抒己见，在思考与讨论中逐渐认识到了如何做才是正确的选择。文章的结尾更有说服力地告诉学生：遇到困难要面对它、战胜它。互相支持、不懈努力，才是走出困境的唯一方法。
杜甫的诗歌中表达的是忧国忧民的情感；《曹刿论战》中，平民曹刿，在大敌当前，挺身而出的大无畏精神；《最后一课》中的韩麦尔先生和小弗朗士在国家沦亡时，以语言坚守对祖国的热爱，这些精神值得我们学习。《背影》中的父子亲情，《藤野先生》中的师生深情，这些情感值得我们用心感悟。
（二）就社会热点问题引发讨论，活跃课堂氛围，引导学生树立正确的价值取向。
我曾在课堂上就“日本核泄漏引发的中国抢盐事件”让同学们谈谈看法。
学生众说纷纭：有的人讽刺商家以不正当手段牟利，有的人批评有些人谣言惑众。我接着问抢盐的人呢，他们带给我们怎样的思索？
知识面较广的同学认为这些人不了解我国国情，不了解地理知识，因为我们主要吃矿盐，安徽还是产盐大省。 我在肯定他们的观点后，接着问：如果真的面临盐荒了，有的人抢购了几百斤盐，意味着什么？同学们意识到：没有买到盐的人就没有盐吃了，到时候肯定会引起真正的慌乱。
抢盐，抢几百斤盐，与其说是为了让自己有盐吃，不如说让别人没有盐吃。面对困境和危机，我们往往是各扫门前雪，这样的素质怎能不让其他民族嘲笑，这样的民族又如何屹立于世界民族之林？通过对这一问题的思索和讨论，我相信等下一次“盐荒”到来的时候，学生会做出正确的选择。
今天的学生将会面临更多的机遇和挑战。面对生活，我们必须明确：我该做什么，怎样选择才是无愧于人、无愧于心的。走进文本学知识，走出文本学做人，从文本中获得人生意蕴的全面体验，丰富生命的内容，陶冶灵魂和人格，从而全面唤醒个体生命，才能深刻体会到生命的价值感。
三、在细品语文之“美”中，表达“真”，感受“善”
“语文不是无情物，字词句段总关情”，语文作为表情、达意、载道的工具，这就决定了语文教材必然包含情、意、道的内容，教师应文道结合地解读教材，使学生心灵受到震撼并有所感悟。在这一环节中，教师需要就文本对学生进行细致入微的引导，这就是所谓的在语文之“美”中，表达“真”、感受“善”。语文教学是为了培养学生追求美、欣赏美、感悟美和评价美，让每一节课都成为品味字词句、感受真善美的享受，是语文教师的共同目标。
有位老师在教学郁达夫的《故都的秋》时，先出示了一幅《独赏秋意图》，然后提问：为什么作者不用“北平的秋”而用“故都的秋”为题目？学生回答：“北平的秋”没有感情色彩。
老师进一步启发：具体来说，“故”是什么意思？学生回答：“故”同“故乡”的“故”、“故人”的“故”都含有“老的、旧的、从前的”的意思。以“故都”修饰秋，含有作者对北平之秋的无限眷恋，情深意切；“北平的秋”属于客观、平静的叙述，缺少的是浓浓的情。教师让学生在比较中感受到“故都的秋”作为课题的深厚意蕴与独特之美，通过这一对“美”的欣赏，让学生感受到了其中的真情。
《孔乙己》是鲁迅最满意的一篇小说，一般认为，它的成功之处在于塑造了一个封建社会末期下层知识分子的典型形象，但细读其中的语言，才发现我们只看到海面上的冰山一角。
我在教学时，首先，请学生深入到文本中全面认识孔乙己，除了作为社会底层知识分子的穷酸之外，同学们还发现了这样的语言：“不能写罢？……我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”“便给他们茴香豆吃，一人一颗。”从中同学们看到了孔乙己的诚恳和善良。面对这样的一个诚恳和善良的人回报他的是什么呢？
“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”“你一定又偷了人家的东西了！”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“怎样？……谁晓得？许是死了。”“孔乙己还欠十九个钱呢！”
从这些概括孔乙己一生的语句里，我们心酸地看到，围绕他的是讽刺的利剑，是挖苦的砍刀，即便他死了，富裕的掌柜牵挂的依然是“孔乙己还欠十九个钱呢！”。细读中我们不难发现这是一个冷酷的世界。
通过对文本的进一步探究，我们似乎还看到：孔乙己和穿短衫站着喝酒的人一样，都属于社会的最底层，相互之间本应“同病相怜”，而孔乙己却不愿与他们为伍，带有知识分子对劳工的鄙视心理。他分茴香豆给小孩吃，教“我”写字，我瞧不起他，小孩子也嘲笑他，社会大众的冷漠已通过环境影响到下一代，这才是深层次的悲哀。细细品味经典作品的语言，通过文本解读人物，从人物的外部行为看内心世界，培养学生的健康心理、谦逊的品质和仁爱之心。
叶澜教授说：“课堂教学应该看作师生人生中的一段重要的生命经历，是他们生命意义的构成部分。”教育的最终归宿是对人的价值的呵护和关注，对人的内在精神的唤醒和开发，是塑造一个精神丰满、滋润光彩的“人”。
美学大师朱光潜在《谈美》结束时送给青年朋友一句话：“慢慢走，欣赏啊！”读书是这样，人生是这样，教师解读文本也应当是这样，“审美教育有助于促进人的知、情、意全面发展”。一位有着多年教学经验的语文教师说：“语文是美的，如果我们教了很多年的语文，却从来没有让自己的学生感受到这一点，那么我们的教学就不能算是成功的。”语文教师应该带学生走进语文，在掌握知识的同时，通过感受语文世界的“美”，认识我们所生活的世界中的“真、善、美”。
参考文献：
[1]语文课程标准.
[2]论语.
[3]王能先.情真而意切.
关键词： 高中语文教学 真 善 美
要想切实提高语文课堂教学的有效性，必须先解决“为何教”的问题。孔子在“杏坛讲学”时曾倡言：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”此观点体现了教书为了育人的基本教育理念，其实质是继承中国传统教育思想中的精华部分，弘扬中华民族的优良传统，追求真善美合一的教育境界。
一、走入文本，表达“真”的自我
苏霍姆林斯基说：“兴趣的源泉还在于把知识加以运用，使学生体验到一种理智高于事实和现象的‘权利感’。”传统教学由于过于注重知识的传授和教学的预设，忽略了学生的生活经验和情感体验，课堂教学变得机械、沉闷和程式化，缺乏生气与活力，缺乏对智慧的挑战和对好奇心的刺激，严重束缚了学生的思维，制约了学生的发展。
新课改倡导的是一种动态生成教学理念，主张让学生自由充分、灵活自然地展示自我。要求教师关注学生动态生成中的各种想法，让学生成为课堂学习的中心和主人。要想让学生在课堂上有话可说，教师就要从学生的角度预设问题情境。学生是一群鲜活的生命个体，教师在设计教学的过程中，要充分考虑学生的能力水平、情感取向和学习需求，比如此处学生会不会有疑问，这一点他们是否感兴趣等。
如执教《孔雀东南飞》一课，部分教师总是担心学生对其中的字词把握不准，在疏通文义上下工夫，这样教学虽然在研究语言的组织规律方面有其优点，却忽视了语文本质的东西，即对语文的社会性、思想性与情感性的认识，注重了工具性而忽视了人文性，让学生失去了欣赏诗歌的兴趣。
在学习本课时，我了解到学生最大的困惑是“为什么刘兰芝如此出色，却不讨婆婆的欢喜，最终被休回家”，因此着力引导学生诵读人物语言、分析人物行为、揣摩人物心理。疑问是学生自主学习的动力，为了彻底弄明白刘焦爱情悲剧的原因，学生间展开了热烈的讨论，有人说是因为焦母的专制，有人说是因为焦仲卿懦弱，有人说是刘兰芝太有主见。学生积极地从文章中找依据，谈观点，思想的火花在课堂中不断闪现。
我在肯定他们的观点的同时提出疑问：“有主见错了吗？为什么婆婆有这么大的权力？”学生自然与当时的制度联系起来，进一步认识到了刘焦爱情悲剧的必然性。学生在对刘焦爱情悲剧感慨的同时，对封建礼教戕害人性有了更直观的认识。
例如在学习《背影》这一课时，我设置了这样一个问题：“假如我是朱自清，看到父亲这样艰难地爬月台为我买橘子，我会做什么？”
有位学生回答：“我一定要自己去买橘子，不会只坐在车上流泪。”
另一位同学反驳：“要是朱自清自己去买橘子，那么我们还会读到《背影》这样感人至深的作品吗？”
两人各抒己见，班里顿时沸腾起来，我顺势布置晚上的作业，让学生回去查资料，明天举行辩论会——朱自清该不该自己去买橘子？
活跃的课堂氛围中实现了新课程理念下的语文教育的知识、能力与情感目标。
伏尔泰说：“我可以不在意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利。”教师充分把握教材的特点，引导学生一步步深入文本，在一波未平，一波又起的对话中，使学生在学习课本知识、发展语文能力的同时受到情感的熏陶、人生的启迪。
二、联系生活，确立“善”的价值取向
在所有的基础学科中，语文作为工具，是和人、人的生命、具体的人紧密联系在一起的。语文离不开人，它富于人性。新课标指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”
新课标下语文最本质的目的是形成学生积极的情感、健全的人格、正确的人生态度和价值观，这便是“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”的人文精神的集中体现。
（一）联系文本，回归生活，学语文也学做人。
学习《林教头风雪山神庙》，在分析人物形象的时候，我要求学生把林冲的“简历”写出来：八十万禁军教头，外号豹子头，媳妇被人调戏，自己遭人陷害……问题出现了：凭着林冲的身份，在当时竟会有如此遭遇，那么一般百姓的生活该是怎样的暗无天日？通过思考这一问题，学生在比较中深刻认识到应珍惜现在的和谐、和平、民主社会。
针对目前不少学生在物质追求方面的虚荣心，在学习《一碗阳春面》时，我设置了这样一个问题：如果你是其中的一个孩子，在众目睽睽之下，母子三人必须埋着头吃一碗面条，你该怎么办呢？是抱怨母亲？抱怨生活？低着头自卑做人？还是做其他选择？
学生在沉思过后，各抒己见，在思考与讨论中逐渐认识到了如何做才是正确的选择。文章的结尾更有说服力地告诉学生：遇到困难要面对它、战胜它。互相支持、不懈努力，才是走出困境的唯一方法。
杜甫的诗歌中表达的是忧国忧民的情感；《曹刿论战》中，平民曹刿，在大敌当前，挺身而出的大无畏精神；《最后一课》中的韩麦尔先生和小弗朗士在国家沦亡时，以语言坚守对祖国的热爱，这些精神值得我们学习。《背影》中的父子亲情，《藤野先生》中的师生深情，这些情感值得我们用心感悟。
（二）就社会热点问题引发讨论，活跃课堂氛围，引导学生树立正确的价值取向。
我曾在课堂上就“日本核泄漏引发的中国抢盐事件”让同学们谈谈看法。
学生众说纷纭：有的人讽刺商家以不正当手段牟利，有的人批评有些人谣言惑众。我接着问抢盐的人呢，他们带给我们怎样的思索？
知识面较广的同学认为这些人不了解我国国情，不了解地理知识，因为我们主要吃矿盐，安徽还是产盐大省。 我在肯定他们的观点后，接着问：如果真的面临盐荒了，有的人抢购了几百斤盐，意味着什么？同学们意识到：没有买到盐的人就没有盐吃了，到时候肯定会引起真正的慌乱。
抢盐，抢几百斤盐，与其说是为了让自己有盐吃，不如说让别人没有盐吃。面对困境和危机，我们往往是各扫门前雪，这样的素质怎能不让其他民族嘲笑，这样的民族又如何屹立于世界民族之林？通过对这一问题的思索和讨论，我相信等下一次“盐荒”到来的时候，学生会做出正确的选择。
今天的学生将会面临更多的机遇和挑战。面对生活，我们必须明确：我该做什么，怎样选择才是无愧于人、无愧于心的。走进文本学知识，走出文本学做人，从文本中获得人生意蕴的全面体验，丰富生命的内容，陶冶灵魂和人格，从而全面唤醒个体生命，才能深刻体会到生命的价值感。
三、在细品语文之“美”中，表达“真”，感受“善”
“语文不是无情物，字词句段总关情”，语文作为表情、达意、载道的工具，这就决定了语文教材必然包含情、意、道的内容，教师应文道结合地解读教材，使学生心灵受到震撼并有所感悟。在这一环节中，教师需要就文本对学生进行细致入微的引导，这就是所谓的在语文之“美”中，表达“真”、感受“善”。语文教学是为了培养学生追求美、欣赏美、感悟美和评价美，让每一节课都成为品味字词句、感受真善美的享受，是语文教师的共同目标。
有位老师在教学郁达夫的《故都的秋》时，先出示了一幅《独赏秋意图》，然后提问：为什么作者不用“北平的秋”而用“故都的秋”为题目？学生回答：“北平的秋”没有感情色彩。
老师进一步启发：具体来说，“故”是什么意思？学生回答：“故”同“故乡”的“故”、“故人”的“故”都含有“老的、旧的、从前的”的意思。以“故都”修饰秋，含有作者对北平之秋的无限眷恋，情深意切；“北平的秋”属于客观、平静的叙述，缺少的是浓浓的情。教师让学生在比较中感受到“故都的秋”作为课题的深厚意蕴与独特之美，通过这一对“美”的欣赏，让学生感受到了其中的真情。
《孔乙己》是鲁迅最满意的一篇小说，一般认为，它的成功之处在于塑造了一个封建社会末期下层知识分子的典型形象，但细读其中的语言，才发现我们只看到海面上的冰山一角。
我在教学时，首先，请学生深入到文本中全面认识孔乙己，除了作为社会底层知识分子的穷酸之外，同学们还发现了这样的语言：“不能写罢？……我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”“便给他们茴香豆吃，一人一颗。”从中同学们看到了孔乙己的诚恳和善良。面对这样的一个诚恳和善良的人回报他的是什么呢？
“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”“你一定又偷了人家的东西了！”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“怎样？……谁晓得？许是死了。”“孔乙己还欠十九个钱呢！”
从这些概括孔乙己一生的语句里，我们心酸地看到，围绕他的是讽刺的利剑，是挖苦的砍刀，即便他死了，富裕的掌柜牵挂的依然是“孔乙己还欠十九个钱呢！”。细读中我们不难发现这是一个冷酷的世界。
通过对文本的进一步探究，我们似乎还看到：孔乙己和穿短衫站着喝酒的人一样，都属于社会的最底层，相互之间本应“同病相怜”，而孔乙己却不愿与他们为伍，带有知识分子对劳工的鄙视心理。他分茴香豆给小孩吃，教“我”写字，我瞧不起他，小孩子也嘲笑他，社会大众的冷漠已通过环境影响到下一代，这才是深层次的悲哀。细细品味经典作品的语言，通过文本解读人物，从人物的外部行为看内心世界，培养学生的健康心理、谦逊的品质和仁爱之心。
叶澜教授说：“课堂教学应该看作师生人生中的一段重要的生命经历，是他们生命意义的构成部分。”教育的最终归宿是对人的价值的呵护和关注，对人的内在精神的唤醒和开发，是塑造一个精神丰满、滋润光彩的“人”。
美学大师朱光潜在《谈美》结束时送给青年朋友一句话：“慢慢走，欣赏啊！”读书是这样，人生是这样，教师解读文本也应当是这样，“审美教育有助于促进人的知、情、意全面发展”。一位有着多年教学经验的语文教师说：“语文是美的，如果我们教了很多年的语文，却从来没有让自己的学生感受到这一点，那么我们的教学就不能算是成功的。”语文教师应该带学生走进语文，在掌握知识的同时，通过感受语文世界的“美”，认识我们所生活的世界中的“真、善、美”。
参考文献：
[1]语文课程标准.
[2]论语.
[3]王能先.情真而意切.