【摘 要】
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海德格尔从1927年的《存在与时间》到1931年的《黑格尔的精神现象学》的讲课之间有一个"转向",这是从基础存有论转向元存有论,从存有一般的意义转向特定存有者的存有,乃至存
【基金项目】
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武汉大学“德国古典哲学及其现代效应”青年学者学术团队项目
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海德格尔从1927年的《存在与时间》到1931年的《黑格尔的精神现象学》的讲课之间有一个"转向",这是从基础存有论转向元存有论,从存有一般的意义转向特定存有者的存有,乃至存有者整体的存有问题视域。这也是海德格尔对《存在与时间》第二部分"存有论历史的解构"的推进,从对康德的图示论、笛卡尔的"我思,我在"以及亚里士多德的时间论文,扩充到对德国观念论(费希特、谢林和黑格尔)的解释和解构的路径上。在这个过程中,海德格自问:"存有理解是完结的吗?并且这个完结者是绝对者吗?或者这个完结是隐藏的超越,有限性吗?我们的分析是走在有限性以及无限性的十字路口上。"海德格尔是以"此有和存有者整体的存有之间的如何关联"为解释视域,并且以此有的超越(自由)为基础,从而选择了此有的有限性为判准,断定在存有论(形而上学)的问题上,康德的图示论比德国观念论更加本源并且切中事实。
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