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俗话说，爱美之心人皆有之，可见人们对美的追求与向往。青少年更是爱漂亮，爱打扮，喜欢新奇的东西。他们模仿力强，可塑性大，是正确审美观形成的关键时期。但缺乏正确的认识美、判断美的能力，如果不加以正确引导，易误入歧途。随着我国人民的物质生活水平的不断提高，人们对精神生活美的追求会更高，这将要求国民审美素质也随之提高。因此对青少年进行美育，已是现代素质教育的重要环节，也是高中美术教育义不容辞的责任。然而，现实生活中，人们对“美”及“美育”的认识往往是片面、模糊的。如果不端正对审美、艺术美的正确认识，美育则发挥不了应有的功能。
一、树立正确的审美观
对于“美”的观念，不同时代、不同民族、不同世界观的人，有着不同的理解。我国古代先民认为“羊大为美”即物质上的享受为美；儒家主张“仁爱”、“尽善尽美”，提倡人生“充实谓之美”；道家追求“空灵”、“悟道”。他们追求的是人伦美、人生美和精神上的愉悦；而陶渊明隐居田园、醉翁之意“在乎山水之间”。他们“乐山乐水”不仅仅是回避政治上的挫折，更在于寄情山水，追求“天人合一”、“情景交融”的美的境界。可见中国传统美学主张修身、养性、寄情。而西方传统美学的代表——人文主义，肯定人是生活的创造者和主人，要求艺术表现人的思想和情感，赞美人与人之间的自由、平等、博爱、民主、人权。但在资本主义制度下是不可能真正地实现的。可见中西方传统美学都强调人性美。和睦友善的人际关系，和平、自由、民主、文明的社会次序，富裕的物质生活是一种社会美；鸟语花香，山清水秀是一种自然美；《蒙娜丽莎》令人神往的微笑是一种艺术美。艺术美是以社会美、自然美为基础，根据主观审美情致创造的美的形式。黑格尔说：“艺术内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。”如果舍弃社会美、自然美，片面追求艺术美，得到的必然是本末倒置、空洞、苍白的美。这种只有美的形式，缺乏美的内容的审美，对于人生有什么意义呢?所以凯洛夫说：“美育的本质在于理解自然和社会美，理解人与人的关系美。”契诃夫认为：“美不应当美在天然上，而应当美在灵魂上。”反之，如果没有艺术美，生活就会缺乏情趣。良好的社会秩序生活，优美的自然环境，高雅的文化氛围的和谐统一；是社会美、自然美、艺术美综合体现；也是我们审美和审美教育的主体。美在生活中无处不在，无处不有。对于美的形式，从形态看有自然与人为、有形与无形、具象与抽象等之分；美感有阳刚与阴柔、粗犷与细腻、华丽与朴素等之分；既有“阳春白雪”高雅之美，也有“下里巴人”通俗之美。一种美的形式在此时此地是美好和谐的，而在彼时彼地则可能成为不和谐、丑陋的事物。例如服装模特的鲜艳、别致的服装在舞台上是和谐得体的。而穿在大街上，人们一定认为她妖艳、放纵甚至是有神经病。故美的形式因人、因时、因地而异，盲目地模仿、照搬，也许会适得其反。由此可见，“美”实际上是和谐于自然规律、人性关系、社会生活进步，给人以感官或情感上愉悦的事物和形态。罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少审美的眼睛。”只有正确地理解美，你才会发现美，感受美。
二、艺术教育与美育的误区
认为艺术教育重在培养未来的艺术家，教学中侧重艺术技能的训练或少数特长生的培养；也有人认为美育就是艺术教育，忽视美育的其它形式。艺术，是人类按照美的规律创造的世界，同时也按照美的规律创造自身的实践活动。这就决定了艺术及其教育的审美性。在艺术教育中，学生从感官上接受训练，强化了视、听等感受能力，进一步领悟物象审美意义。例如当我们看到一只画眉鸟时，受过美术训练的人，会关注其姿态、色彩的美，而受过音乐训练的人，会关注其鸣叫的音质、音色、韵律美。体会画眉灵性、可爱的生命美。我国的高中教育旨在提高国民素质(包括审美素质)，这就决定了其艺术教育必须面向全体学生，培养、提高其审美素质。而不是面向少数学生，培养艺术家。艺术虽具有审美性，但是艺术作品是人们主观情感与个体意识的反映。艺术的内容、形式、表现手段上多种多样，加之艺术家的人生观、审美观、道德观不同，因而形成艺术作品格调有高雅与庸俗之分。不是所有的艺术作品都是具有审美、教育功能。一些作品不是反映社会生活中健康的、积极的一面，尽管技艺水平很高，那也是艺术的糟粕。优秀的艺术作品，必须是美好的思想与完美的艺术境界二者的合一，是真、善、美的统一。它才能给人以精神上的启迪，情感的慰籍，达到美育的目的生活中还有一些人非常热爱艺术：例如著名的画家凡高，痴迷于绘画艺术，忽视生活中美好的一面，缺乏修身养性以至精神失常，37岁就自杀身亡。真正的艺术美，必须反映或歌颂人性美、社会美、自然美。人性美、社会美比艺术美更重要，美的内容比美的形式更重要。单纯地、片面地追求“艺术美”，必然导致畸形的人生和扭曲的人性。由此可见，艺术教育不等于美育，美育应是全方位的、多角度地对学生进行审美教育。譬如学校与社会教育相结合；德、智、体、劳育与美育相结合；营造美的氛围，陶冶学生情操与强化学生审美实践相结合等。
苏联教育家杰普莉茨卡娅指出：“没有美育，就不可能有个性充分全面的发展。”达尔文说：“缺少美育使人失去审美情感和高尚的审美情趣。失去这种趣味和能力就意味着失去幸福，而且还进一步损害理智，甚至可能会因为本性中情感成分退化而危及道德心。”可见，高中美术课中的美育十分重要。
一、树立正确的审美观
对于“美”的观念，不同时代、不同民族、不同世界观的人，有着不同的理解。我国古代先民认为“羊大为美”即物质上的享受为美；儒家主张“仁爱”、“尽善尽美”，提倡人生“充实谓之美”；道家追求“空灵”、“悟道”。他们追求的是人伦美、人生美和精神上的愉悦；而陶渊明隐居田园、醉翁之意“在乎山水之间”。他们“乐山乐水”不仅仅是回避政治上的挫折，更在于寄情山水，追求“天人合一”、“情景交融”的美的境界。可见中国传统美学主张修身、养性、寄情。而西方传统美学的代表——人文主义，肯定人是生活的创造者和主人，要求艺术表现人的思想和情感，赞美人与人之间的自由、平等、博爱、民主、人权。但在资本主义制度下是不可能真正地实现的。可见中西方传统美学都强调人性美。和睦友善的人际关系，和平、自由、民主、文明的社会次序，富裕的物质生活是一种社会美；鸟语花香，山清水秀是一种自然美；《蒙娜丽莎》令人神往的微笑是一种艺术美。艺术美是以社会美、自然美为基础，根据主观审美情致创造的美的形式。黑格尔说：“艺术内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。”如果舍弃社会美、自然美，片面追求艺术美，得到的必然是本末倒置、空洞、苍白的美。这种只有美的形式，缺乏美的内容的审美，对于人生有什么意义呢?所以凯洛夫说：“美育的本质在于理解自然和社会美，理解人与人的关系美。”契诃夫认为：“美不应当美在天然上，而应当美在灵魂上。”反之，如果没有艺术美，生活就会缺乏情趣。良好的社会秩序生活，优美的自然环境，高雅的文化氛围的和谐统一；是社会美、自然美、艺术美综合体现；也是我们审美和审美教育的主体。美在生活中无处不在，无处不有。对于美的形式，从形态看有自然与人为、有形与无形、具象与抽象等之分；美感有阳刚与阴柔、粗犷与细腻、华丽与朴素等之分；既有“阳春白雪”高雅之美，也有“下里巴人”通俗之美。一种美的形式在此时此地是美好和谐的，而在彼时彼地则可能成为不和谐、丑陋的事物。例如服装模特的鲜艳、别致的服装在舞台上是和谐得体的。而穿在大街上，人们一定认为她妖艳、放纵甚至是有神经病。故美的形式因人、因时、因地而异，盲目地模仿、照搬，也许会适得其反。由此可见，“美”实际上是和谐于自然规律、人性关系、社会生活进步，给人以感官或情感上愉悦的事物和形态。罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少审美的眼睛。”只有正确地理解美，你才会发现美，感受美。
二、艺术教育与美育的误区
认为艺术教育重在培养未来的艺术家，教学中侧重艺术技能的训练或少数特长生的培养；也有人认为美育就是艺术教育，忽视美育的其它形式。艺术，是人类按照美的规律创造的世界，同时也按照美的规律创造自身的实践活动。这就决定了艺术及其教育的审美性。在艺术教育中，学生从感官上接受训练，强化了视、听等感受能力，进一步领悟物象审美意义。例如当我们看到一只画眉鸟时，受过美术训练的人，会关注其姿态、色彩的美，而受过音乐训练的人，会关注其鸣叫的音质、音色、韵律美。体会画眉灵性、可爱的生命美。我国的高中教育旨在提高国民素质(包括审美素质)，这就决定了其艺术教育必须面向全体学生，培养、提高其审美素质。而不是面向少数学生，培养艺术家。艺术虽具有审美性，但是艺术作品是人们主观情感与个体意识的反映。艺术的内容、形式、表现手段上多种多样，加之艺术家的人生观、审美观、道德观不同，因而形成艺术作品格调有高雅与庸俗之分。不是所有的艺术作品都是具有审美、教育功能。一些作品不是反映社会生活中健康的、积极的一面，尽管技艺水平很高，那也是艺术的糟粕。优秀的艺术作品，必须是美好的思想与完美的艺术境界二者的合一，是真、善、美的统一。它才能给人以精神上的启迪，情感的慰籍，达到美育的目的生活中还有一些人非常热爱艺术：例如著名的画家凡高，痴迷于绘画艺术，忽视生活中美好的一面，缺乏修身养性以至精神失常，37岁就自杀身亡。真正的艺术美，必须反映或歌颂人性美、社会美、自然美。人性美、社会美比艺术美更重要，美的内容比美的形式更重要。单纯地、片面地追求“艺术美”，必然导致畸形的人生和扭曲的人性。由此可见，艺术教育不等于美育，美育应是全方位的、多角度地对学生进行审美教育。譬如学校与社会教育相结合；德、智、体、劳育与美育相结合；营造美的氛围，陶冶学生情操与强化学生审美实践相结合等。
苏联教育家杰普莉茨卡娅指出：“没有美育，就不可能有个性充分全面的发展。”达尔文说：“缺少美育使人失去审美情感和高尚的审美情趣。失去这种趣味和能力就意味着失去幸福，而且还进一步损害理智，甚至可能会因为本性中情感成分退化而危及道德心。”可见，高中美术课中的美育十分重要。