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摘 要:在传统的中国社会中,古人渐渐孕育出"大同"的理想。"大同社会"是一个理想社会的形态,在今天看来,"大同"理想和共产主义理想、和谐社会有着共通之处。"大同"理想在当时的社会是老百姓的精神支柱,是古人的信仰所在。
关键词:传统理想 共产主义理想 实现途径
一、传统理想以及对传统理想的评价
孔子曰:"大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长;鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。"
孔子阐述"大同"的根本原因是孔子对当时"礼崩乐坏"的社会现状极为不满。①从孔子对中国传统理想的定义,可以看出孔子所期望看到的"大同社会"是一个不分彼此,各得其所,没有争斗的社会,本质上是一种世界主义的社会理想。
大同就是关于人、自然、社会的"大同",孔子当时的"大同"思想正与当今中国提出"和谐社会"有异曲同工之妙。康有为对"大同"注入了新鲜血液,使中国古代的"大同"理想具有了近代意义。他试图把中国文化的"大同"乌托邦精神融汇到中国近代社会政治与文化发展的过程之中去。在新的"大同"思想体系中,包含了对西方空想社会主义理论的吸收,康有为最终想要建立一个"大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等"的乌托邦社会。因此,康有为将中国古代的"大同"理想与近代西方的空想社会主义理论联结起来,构成了新的"大同"理想。
在大同社会里,人们有反对任何自私自利的行为,人与人之间互相尊重、互相信任、互相帮助。在大同社会,根据性别、年龄、各自的能力以及社会发展的需要统筹安排适宜的事情,使每个人都能各得其所。②大同思想否定私有观念,否定个人利益。认为个人与群体是可以等同的,只要群体是以公共利益为组织目标的,这个群体中的个人就会像为自己工作一样为群体工作。古代的大国思想很美丽,但付诸实践的代价往往是沉重的。③
中国的"大同"理论是中国早期马克思主义者进行理想选择的基础和导向。"大同"社会是传统旧中国对一个理想中的社会的描述,孔子提出"大同",同时也具体地向人们阐述了真正的"大同"社会是什么样子。 "大同"理想毕竟是理想,在当时的政治、经济和文化环境下,要想达到一切"大同"还有很多很多的障碍,有些障碍在我们现在的社会仍然无法逾越。
二、共产主义理想以及对共产主义理想的评价
共产主义者把共产主义看做是最美好、最进步、最合理的社会制度。共产主义既是一种制度,又是一种运动。以实现共产主义理想为最终目的的无产阶级政党领导下的革命群众运动,就是共产主义运动。无产阶级的这一社会理想不仅代表了无产阶级的利益,具有无产阶级的阶级性,而且代表了全人类的长远利益和共同利益,体现了无产阶级和最广大人民群众利益的一致性。在共产主义社会,生产力高度发展,物质财富极大丰富,人们的思想觉悟和道德品质极大提高,阶级对立和"三大差别"最后消失,全社会实行"各尽所能、按需分配"的原则,人人都可以过上美好的生活。
然而,共产主义理想也是需要克服众多的阻碍才能实现,包括经济、文化、科技、政治等各个方面。共产主义的实现需要建立在经济极其发达的基础上,经济基础决定上层建筑,只有经济基础雄厚,人们的道德水平才有提升到无私境界的可能性;只有人们的生活需求得到保证,人们才不会以利益为最终出发点,一切向"钱"看。共产主义社会没有国家、没有阶级和阶级斗争,然而在现在看来这还没有实现的征兆。国家作为统治阶级的机器,不可能就这样心甘情愿地消亡,即使国家不复存在,统治者与被统治者的斗争仍然会体现在其他各个方面。
可以说,共产主义是理想的彼岸,要想到达对岸,还有很长的路要走,还有很多的坎要过。
三、理想社会的设想、依据和实现路径
经济基础决定上层建筑。我的理想社会,首先是经济的发达。经济的高度发达是实现社会其他各个方面理想的前提和基础。经济是根源,政治、文化是延伸。而这样的发达是共同的发达,普遍的发达,而不是少部分超级大国独自发达。超级大国经济基础本来就雄厚,应当积极帮助和支持发展中国家的经济发展。全球各个国家同时努力创造经济的辉煌,没有勾心斗角、没有尔虞我诈,这样的经济才是健康的经济、积极的经济。而经济的健康发展之前提是社会生产力的极大发展、社会产品极大丰富,人们不需要为自己的生活需要而担忧。不过,社会产品的供应来自于人们所生活在的地球。人们所得的一切归根结底来自于地球,所以如果人们忽视人与自然的关系,就会导致自然环境恶化,人们所生活的乐园不复存在。所以,经济的发展要同其他各个方面的发展结合起来。在我的理想社会中,经济的极大发展只是社会全面发展的一个分支,却也是最为重要的一个分支。
通过经济途径影响的其他一系列方面也构成了我的理想社会的其他各个方面。比如政治方面,政治的文明发展是极其重要的。不同的国家有不同的政治,西方的资本主义国家有资本主义色彩的政治,我国有社会主义色彩的政治。不同社会制度的选择和发展是各个国家的基本权利。不同国家对其他国家政治选择应当予以尊重和认可,这是各国自主选择不同社会制度的权利。只有在相互承认、相互理解的情况下谈政治,才能有利于国家与国家之间的交流和发展。同时,一个国家的政治对内也要透明化。老百姓要能真正了解政治,不被统治者蒙蔽双眼,不被别人封锁政治信息,只有这样,人们才会支持执政者、理解执政者。也只有这样的政治才能符合经济的发展,顺应经济的发展,促进经济的发展。
从文化的角度来看,中国历经五千年孕育的传统文化不能被抛弃。然而随着中国的改革开放,外国的精华和糟粕同时冲击着中国的文化积淀。在经济发达、政治健康的理想社会中,中华民族的传统文化必不可少。因此我认为,在各个方面中,文化方面可以参照中国传统文化加以提炼和发展,不断积淀和弘扬。与文化相关的是道德,我的理想社会道德重建可谓是一场浩大的工程。在现今的中国,人们的道德水平亟需提升。然而提升道德还是仰仗于经济的发展。只有经济发展到一定优越的程度,人们才会注重道德的建设。贫穷的人们每天想着自己的温饱,哪来的时间谈道德?因此,谈到道德重建人们的无奈往往多余咬牙切齿。在我的理想社会中,社会平均道德水平十分高尚,人们不以善小而不为,不以恶小而为之。人们相互尊重、相互帮助,家庭、邻居、单位、各个社会的细胞相互容纳,营造良好的生活氛围。
综上所述,我的理想社会是以经济的极大发展为中心,政治、文化、道德、环境全面发展的美好社会。这样的理想社会将人与人紧密结合、人与自然紧密结合,任何人不能脱离于别人而生存,也不能脱离于自然环境而生存,人们没有私欲,没有利欲熏心,没有阴险狡诈,只有全人类齐心协力共同创造健康而有序的生活。
注释:
①宋思伟、孙建成:《儒家大同思想与当代和谐社会理念》,载《山东社会科学》2009年12月刊,第58页。
②参见陈静《大同思想与和谐社区的构建》,载《吉林省教育学院学报》2009年第7期,第111页。
③参见钟祥财:《大同思想的历史维度》,载《文化视野》2009年4月刊,第57页。
关键词:传统理想 共产主义理想 实现途径
一、传统理想以及对传统理想的评价
孔子曰:"大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长;鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。"
孔子阐述"大同"的根本原因是孔子对当时"礼崩乐坏"的社会现状极为不满。①从孔子对中国传统理想的定义,可以看出孔子所期望看到的"大同社会"是一个不分彼此,各得其所,没有争斗的社会,本质上是一种世界主义的社会理想。
大同就是关于人、自然、社会的"大同",孔子当时的"大同"思想正与当今中国提出"和谐社会"有异曲同工之妙。康有为对"大同"注入了新鲜血液,使中国古代的"大同"理想具有了近代意义。他试图把中国文化的"大同"乌托邦精神融汇到中国近代社会政治与文化发展的过程之中去。在新的"大同"思想体系中,包含了对西方空想社会主义理论的吸收,康有为最终想要建立一个"大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等"的乌托邦社会。因此,康有为将中国古代的"大同"理想与近代西方的空想社会主义理论联结起来,构成了新的"大同"理想。
在大同社会里,人们有反对任何自私自利的行为,人与人之间互相尊重、互相信任、互相帮助。在大同社会,根据性别、年龄、各自的能力以及社会发展的需要统筹安排适宜的事情,使每个人都能各得其所。②大同思想否定私有观念,否定个人利益。认为个人与群体是可以等同的,只要群体是以公共利益为组织目标的,这个群体中的个人就会像为自己工作一样为群体工作。古代的大国思想很美丽,但付诸实践的代价往往是沉重的。③
中国的"大同"理论是中国早期马克思主义者进行理想选择的基础和导向。"大同"社会是传统旧中国对一个理想中的社会的描述,孔子提出"大同",同时也具体地向人们阐述了真正的"大同"社会是什么样子。 "大同"理想毕竟是理想,在当时的政治、经济和文化环境下,要想达到一切"大同"还有很多很多的障碍,有些障碍在我们现在的社会仍然无法逾越。
二、共产主义理想以及对共产主义理想的评价
共产主义者把共产主义看做是最美好、最进步、最合理的社会制度。共产主义既是一种制度,又是一种运动。以实现共产主义理想为最终目的的无产阶级政党领导下的革命群众运动,就是共产主义运动。无产阶级的这一社会理想不仅代表了无产阶级的利益,具有无产阶级的阶级性,而且代表了全人类的长远利益和共同利益,体现了无产阶级和最广大人民群众利益的一致性。在共产主义社会,生产力高度发展,物质财富极大丰富,人们的思想觉悟和道德品质极大提高,阶级对立和"三大差别"最后消失,全社会实行"各尽所能、按需分配"的原则,人人都可以过上美好的生活。
然而,共产主义理想也是需要克服众多的阻碍才能实现,包括经济、文化、科技、政治等各个方面。共产主义的实现需要建立在经济极其发达的基础上,经济基础决定上层建筑,只有经济基础雄厚,人们的道德水平才有提升到无私境界的可能性;只有人们的生活需求得到保证,人们才不会以利益为最终出发点,一切向"钱"看。共产主义社会没有国家、没有阶级和阶级斗争,然而在现在看来这还没有实现的征兆。国家作为统治阶级的机器,不可能就这样心甘情愿地消亡,即使国家不复存在,统治者与被统治者的斗争仍然会体现在其他各个方面。
可以说,共产主义是理想的彼岸,要想到达对岸,还有很长的路要走,还有很多的坎要过。
三、理想社会的设想、依据和实现路径
经济基础决定上层建筑。我的理想社会,首先是经济的发达。经济的高度发达是实现社会其他各个方面理想的前提和基础。经济是根源,政治、文化是延伸。而这样的发达是共同的发达,普遍的发达,而不是少部分超级大国独自发达。超级大国经济基础本来就雄厚,应当积极帮助和支持发展中国家的经济发展。全球各个国家同时努力创造经济的辉煌,没有勾心斗角、没有尔虞我诈,这样的经济才是健康的经济、积极的经济。而经济的健康发展之前提是社会生产力的极大发展、社会产品极大丰富,人们不需要为自己的生活需要而担忧。不过,社会产品的供应来自于人们所生活在的地球。人们所得的一切归根结底来自于地球,所以如果人们忽视人与自然的关系,就会导致自然环境恶化,人们所生活的乐园不复存在。所以,经济的发展要同其他各个方面的发展结合起来。在我的理想社会中,经济的极大发展只是社会全面发展的一个分支,却也是最为重要的一个分支。
通过经济途径影响的其他一系列方面也构成了我的理想社会的其他各个方面。比如政治方面,政治的文明发展是极其重要的。不同的国家有不同的政治,西方的资本主义国家有资本主义色彩的政治,我国有社会主义色彩的政治。不同社会制度的选择和发展是各个国家的基本权利。不同国家对其他国家政治选择应当予以尊重和认可,这是各国自主选择不同社会制度的权利。只有在相互承认、相互理解的情况下谈政治,才能有利于国家与国家之间的交流和发展。同时,一个国家的政治对内也要透明化。老百姓要能真正了解政治,不被统治者蒙蔽双眼,不被别人封锁政治信息,只有这样,人们才会支持执政者、理解执政者。也只有这样的政治才能符合经济的发展,顺应经济的发展,促进经济的发展。
从文化的角度来看,中国历经五千年孕育的传统文化不能被抛弃。然而随着中国的改革开放,外国的精华和糟粕同时冲击着中国的文化积淀。在经济发达、政治健康的理想社会中,中华民族的传统文化必不可少。因此我认为,在各个方面中,文化方面可以参照中国传统文化加以提炼和发展,不断积淀和弘扬。与文化相关的是道德,我的理想社会道德重建可谓是一场浩大的工程。在现今的中国,人们的道德水平亟需提升。然而提升道德还是仰仗于经济的发展。只有经济发展到一定优越的程度,人们才会注重道德的建设。贫穷的人们每天想着自己的温饱,哪来的时间谈道德?因此,谈到道德重建人们的无奈往往多余咬牙切齿。在我的理想社会中,社会平均道德水平十分高尚,人们不以善小而不为,不以恶小而为之。人们相互尊重、相互帮助,家庭、邻居、单位、各个社会的细胞相互容纳,营造良好的生活氛围。
综上所述,我的理想社会是以经济的极大发展为中心,政治、文化、道德、环境全面发展的美好社会。这样的理想社会将人与人紧密结合、人与自然紧密结合,任何人不能脱离于别人而生存,也不能脱离于自然环境而生存,人们没有私欲,没有利欲熏心,没有阴险狡诈,只有全人类齐心协力共同创造健康而有序的生活。
注释:
①宋思伟、孙建成:《儒家大同思想与当代和谐社会理念》,载《山东社会科学》2009年12月刊,第58页。
②参见陈静《大同思想与和谐社区的构建》,载《吉林省教育学院学报》2009年第7期,第111页。
③参见钟祥财:《大同思想的历史维度》,载《文化视野》2009年4月刊,第57页。